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当界(jie)限消(xiao)融：人(ren)类想(xiang)象力中的(de)“奇幻(huan)融(rong)合”

自古(gu)以来(lai)，人(ren)类的想(xiang)象(xiang)力(li)就从未(wei)停(ting)止(zhi)过对自身与(yu)自然界之(zhi)间关(guan)系的(de)探索与重(zhong)塑。从神话传说(shuo)中的半(ban)人半兽(shou)，到现代艺术中(zhong)对身体(ti)边(bian)界的(de)解(jie)构，我们总(zong)是在试图(tu)打破(po)固(gu)有的认知框架(jia)，去触(chu)碰那些既(ji)熟悉又陌生的(de)领域。而(er)“人与禽(qin)兽胶(jiao)配方(fang)”这一(yi)概(gai)念，虽然在字(zi)面上可能(neng)引人遐想，但若将其(qi)剥(bo)离字面(mian)的直白，便(bian)能发现其(qi)背后蕴含(han)着的(de)是(shi)一种(zhong)深(shen)刻的(de)象征意义(yi)，一种(zhong)对生命本(ben)质、身(shen)份认同(tong)以及存(cun)在(zai)边(bian)界的(de)强(qiang)烈(lie)好奇和探(tan)索。

在(zai)人类的文化基(ji)因中(zhong)，对(dui)“异(yi)类”的(de)想象(xiang)和描(miao)绘(hui)始(shi)终(zhong)占据(ju)着重(zhong)要(yao)地位。古(gu)希(xi)腊神(shen)话中(zhong)的人马(ma)（Centaurs）和(he)鱼身人(ren)（Mermaids），埃及神(shen)话中的阿(a)努(nu)比(bi)斯（Anubis）和荷(he)鲁斯（Horus），中(zhong)国(guo)古(gu)代神话中(zhong)的各种神(shen)兽(shou)，无(wu)不展(zhan)现了(le)人(ren)类(lei)将自身特(te)征与(yu)动物(wu)特征相结(jie)合的(de)创(chuang)造(zao)力。

这(zhe)些形象并(bing)非简(jian)单的(de)拼(pin)凑(cou)，而(er)是(shi)承载(zai)着对(dui)力(li)量(liang)、智慧(hui)、欲(yu)望、恐惧(ju)等复杂情感的寄(ji)托(tuo)。它(ta)们是我(wo)们观察自(zi)身、理(li)解自(zi)身的一种方式(shi)，通(tong)过(guo)与“非我”的融合(he)，来定(ding)义(yi)“我(wo)”的独(du)特性。

更进一(yi)步说，这(zhe)种“融合”的(de)概念(nian)，也常(chang)常是(shi)艺术(shu)家(jia)和创作(zuo)者(zhe)们(men)表达(da)内心深(shen)处(chu)冲动和情(qing)感的(de)载体(ti)。在(zai)超现实(shi)主(zhu)义的画作中(zhong)，我们(men)常常(chang)看(kan)到(dao)扭(niu)曲(qu)变形(xing)的身体与动(dong)物器官的奇(qi)特(te)组(zu)合，这(zhe)并非(fei)为了展示(shi)“丑陋”，而是为了(le)揭(jie)示(shi)潜意识中(zhong)的不(bu)安、渴望或(huo)对现(xian)实秩序的(de)挑(tiao)战。摄影(ying)师也(ye)常常通过移花(hua)接木(mu)、后期(qi)合成等手(shou)法，创造出令人惊艳的“人兽合(he)体”形象，它(ta)们可能象征(zheng)着人类(lei)被压抑的(de)野(ye)性(xing)，或(huo)是(shi)对自然环境(jing)被破坏(huai)的隐(yin)喻(yu)，亦(yi)或是(shi)对生(sheng)命多样性(xing)的赞美。

这(zhe)些作(zuo)品之所以能(neng)引(yin)起广泛(fan)的共(gong)鸣，正(zheng)是因为它们(men)触及了(le)我们内心深(shen)处(chu)对(dui)于“超(chao)越”和“转(zhuan)化”的渴(ke)望。

即(ji)便是在(zai)科(ke)学领域(yu)，我们也(ye)在不(bu)断地模糊(hu)着人(ren)与动(dong)物之(zhi)间的界限。基因工(gong)程、生物技术(shu)的(de)发(fa)展，让(rang)我们(men)得以(yi)更深入地(di)理解(jie)不同物种(zhong)之间(jian)的基因(yin)联(lian)系，甚至可(ke)以(yi)借(jie)鉴(jian)动物的生理(li)机制(zhi)来解(jie)决人(ren)类的(de)健(jian)康(kang)问题。虽然这与文(wen)学(xue)艺术(shu)中的(de)“胶配(pei)方”有(you)着本质的(de)区别，但它(ta)们(men)共同指向了(le)同一(yi)个方向(xiang)：探索生(sheng)命的(de)可(ke)能性，挑(tiao)战既有(you)的(de)认知(zhi)。

当科(ke)学(xue)家们研(yan)究黑猩猩(xing)的智(zhi)力，或(huo)是(shi)在研究(jiu)人类基因(yin)与(yu)其(qi)它哺(bu)乳动物的(de)相似性时，我(wo)们(men)也在某(mou)种程(cheng)度(du)上，在科学(xue)的语(yu)境下(xia)，对(dui)“人”的定(ding)义(yi)进行(xing)了延伸(shen)和拓(tuo)展。

因此，当(dang)我们面对(dui)“人(ren)与禽兽(shou)胶配方”这(zhe)样的词(ci)汇(hui)时(shi)，不(bu)妨将(jiang)其(qi)理(li)解为(wei)一种(zhong)极具(ju)张(zhang)力的象征，一种激(ji)发我们(men)思考生命、存(cun)在与界(jie)限(xian)的(de)钥(yao)匙。它(ta)或许(xu)代表(biao)着一种(zhong)对原始(shi)本能的回(hui)归，一种对(dui)文明束缚的挣脱，亦(yi)或(huo)是(shi)一(yi)种对未(wei)知宇(yu)宙更(geng)深层(ceng)奥秘的探寻。这(zhe)种“融合(he)”的(de)想象(xiang)，恰恰是人(ren)类文(wen)明发(fa)展(zhan)过(guo)程中，永不枯竭的(de)创(chuang)造力之源。

它让我们(men)得(de)以跳出固有的(de)思维(wei)模(mo)式，去拥(yong)抱(bao)那些(xie)看似(shi)不可(ke)能的可能(neng)，去拓展我(wo)们(men)对世(shi)界和对(dui)自身(shen)的理解维(wei)度。

跨越禁(jin)忌的探索(suo)：文化、伦(lun)理(li)与想象力(li)的边(bian)界

“人与(yu)禽(qin)兽胶(jiao)配(pei)方(fang)”这一概念(nian)，除了(le)其象征意(yi)义和艺术表现力外，也(ye)触(chu)及了(le)人类(lei)社(she)会(hui)普遍存在的(de)伦理禁(jin)忌和道(dao)德(de)边界(jie)。在大多(duo)数文(wen)化(hua)中，人与动(dong)物之(zhi)间的生(sheng)殖隔离是自然(ran)界和人(ren)类(lei)社(she)会(hui)共(gong)同遵(zun)循的(de)一条(tiao)基本准则。对这(zhe)一(yi)准(zhun)则的(de)逾(yu)越(yue)，往(wang)往(wang)会引(yin)发(fa)强(qiang)烈(lie)的(de)心(xin)理(li)不(bu)适和(he)道(dao)德谴(qian)责。这(zhe)并非(fei)偶然，它(ta)根植于(yu)人类(lei)对于自(zi)身(shen)物种(zhong)纯洁(jie)性的(de)维护(hu)，以(yi)及对生(sheng)命秩序(xu)的敬(jing)畏。

正是这(zhe)种禁忌的(de)存在(zai)，反而使(shi)得“人(ren)与禽(qin)兽胶(jiao)配方”的想(xiang)象在(zai)某些领(ling)域更具吸(xi)引力。在(zai)一些(xie)文学作(zuo)品(pin)和艺(yi)术(shu)创(chuang)作(zuo)中(zhong)，对这(zhe)一禁忌(ji)的挑战(zhan)，并(bing)非是(shi)为(wei)了宣扬不(bu)道(dao)德的行(xing)为，而(er)是(shi)为(wei)了深入(ru)探(tan)讨(tao)人性中的(de)黑暗面、原始欲望的冲(chong)动，以(yi)及在极端(duan)环境(jing)下个体所(suo)面(mian)临(lin)的道德(de)困(kun)境。通过(guo)描(miao)绘(hui)这些(xie)极(ji)端场景(jing)，作者(zhe)们(men)往往(wang)试图揭(jie)示(shi)人类社会(hui)的脆(cui)弱(ruo)性，或(huo)者警示(shi)我们应当如何(he)审视和规(gui)范(fan)自(zi)身行(xing)为。

例(li)如，在一些(xie)哥特式文(wen)学或黑(hei)暗奇幻(huan)作品中(zhong)，会虚构(gou)一些关(guan)于人(ren)与非人生物(wu)的纠(jiu)缠，这往往(wang)是为了制造(zao)恐怖氛围，表达对未(wei)知(zhi)和失控(kong)的(de)恐(kong)惧(ju)。这些(xie)故(gu)事(shi)虽(sui)然(ran)虚构(gou)，但(dan)它(ta)们触及了我们(men)内心(xin)深处(chu)对“他者”的(de)警惕，以及对(dui)自身文(wen)明(ming)可(ke)能被(bei)侵蚀的(de)担忧(you)。这种对(dui)禁忌的“触(chu)碰”和“描绘(hui)”，恰恰(qia)是一(yi)种对现有(you)道德体系(xi)的审视(shi)，提醒(xing)我们(men)去(qu)思考(kao)，什么(me)才是我们应该坚守(shou)的底线(xian)。

从(cong)另(ling)一(yi)个角度看，这种(zhong)“胶配方”的(de)想象(xiang)，也可能源于人(ren)类对(dui)自(zi)身局限性的反思。我(wo)们(men)常(chang)常羡(xian)慕(mu)动物的(de)某(mou)些特(te)质：它们的纯粹(cui)、它(ta)们的生存(cun)能力(li)、它(ta)们与自然的和(he)谐。当我们(men)将这(zhe)些特质与人类自身的(de)复杂情(qing)感(gan)、社会压力和(he)生存(cun)困境相比(bi)较时(shi)，一种(zhong)“如果能融(rong)合，或(huo)许能(neng)获得(de)某(mou)种(zhong)能力(li)或解(jie)脱”的幻想(xiang)便可能(neng)油(you)然(ran)而(er)生。

这(zhe)种幻想(xiang)，是(shi)对现(xian)实不满的(de)一种宣(xuan)泄，也是(shi)对理想(xiang)状(zhuang)态的(de)一(yi)种(zhong)寄托(tuo)。

在(zai)一(yi)些科幻作品(pin)中(zhong)，虽然不(bu)是直(zhi)接(jie)的(de)“胶(jiao)配方”，但(dan)通过基因改(gai)造、人(ren)机融合等(deng)方式(shi)，模糊(hu)了人类与(yu)非人类(lei)之间的界限，这也(ye)可(ke)以被(bei)看作是(shi)对“人(ren)与(yu)禽(qin)兽(shou)胶配方(fang)”概念在更(geng)广泛意义上(shang)的延伸(shen)。这些(xie)作品(pin)常常(chang)探(tan)讨(tao)科技(ji)发(fa)展(zhan)对人(ren)类(lei)定(ding)义的影响(xiang)，以及(ji)当界(jie)限被打破(po)后，我(wo)们如(ru)何重新(xin)定(ding)义(yi)“人(ren)”本(ben)身。

这些(xie)想象(xiang)，虽然(ran)充(chong)满(man)未来感，但(dan)它们(men)也反(fan)映了(le)我们(men)当(dang)下对于(yu)身份(fen)认同(tong)的焦(jiao)虑，以(yi)及对(dui)未来生(sheng)命(ming)形态的(de)探索。

总(zong)而言之(zhi)，“人与禽(qin)兽胶(jiao)配(pei)方”这一(yi)概念，如同一面(mian)棱镜，折(zhe)射出人(ren)类丰(feng)富而(er)复(fu)杂(za)的情(qing)感(gan)、欲望以(yi)及(ji)对(dui)未知的好(hao)奇。它既可以是(shi)我们(men)审视(shi)自(zi)身(shen)、理解自然的象(xiang)征，也可(ke)以是对(dui)伦理(li)禁忌的挑(tiao)战(zhan)和探讨(tao)。它提(ti)醒我(wo)们，人(ren)类的(de)想象(xiang)力是(shi)无远弗届的，它能够(gou)跨越现实(shi)的壁(bi)垒，触(chu)及(ji)那些最(zui)深层(ceng)、最隐(yin)秘的(de)角(jiao)落。

在(zai)拥抱这(zhe)种想象力的(de)我(wo)们(men)也要理性地(di)审(shen)视其背(bei)后可(ke)能引(yin)发(fa)的伦理(li)思考，并在艺术(shu)的殿(dian)堂和科学(xue)的探索中(zhong)，找到(dao)那条(tiao)平(ping)衡(heng)现实(shi)与(yu)幻(huan)想(xiang)的微妙(miao)之(zhi)道。

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图片来源：每经记者 陈国强 摄

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