每经编辑｜陈志荣    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,迷晕催眠肌肉消防员舅舅邵阳

第(di)一章：古韵幽(you)深——“吸(xi)舌添泬”的(de)起(qi)源与早(zao)期象(xiang)征

在(zai)日本(ben)古老(lao)的传说(shuo)与隐(yin)秘(mi)的仪(yi)式(shi)中，一个(ge)令人好(hao)奇(qi)的习(xi)俗若(ruo)隐若(ruo)现——“吸(xi)舌添泬”。这(zhe)个词语本身(shen)就带着(zhe)一丝(si)神(shen)秘与(yu)禁(jin)忌(ji)的色彩，它并(bing)非如樱(ying)花(hua)般烂漫，也(ye)非(fei)如武士(shi)道般刚烈(lie)，而是(shi)潜(qian)藏(cang)在历史的(de)角落(luo)，低语着关(guan)于欲望、生命与(yu)传(chuan)承的古老密(mi)码。要(yao)理解它，我(wo)们(men)必须穿(chuan)越时(shi)间的(de)迷雾，回到(dao)那个神(shen)灵与人类(lei)交织(zhi)的时代(dai)。

“吸(xi)舌添泬”这个(ge)概念，在(zai)现(xian)代的(de)语境下(xia)，往(wang)往(wang)与情色或某些特(te)定的身体(ti)行为(wei)联(lian)系(xi)在一(yi)起。若(ruo)将其置于(yu)更(geng)广(guang)阔的(de)历史(shi)背景(jing)下审(shen)视(shi)，我(wo)们会发(fa)现(xian)它的含义远比我(wo)们想象(xiang)的要丰富和复(fu)杂。一(yi)些学(xue)者(zhe)认为(wei)，其(qi)根源(yuan)可(ke)能(neng)与原(yuan)始(shi)社(she)会的(de)生殖崇拜和生(sheng)命能量(liang)的传递有关。在许(xu)多古(gu)代文(wen)化(hua)中(zhong)，舌头(tou)被视为一种重(zhong)要的(de)感官器官(guan)，承(cheng)载(zai)着传递(di)信(xin)息、表(biao)达情感(gan)，甚(shen)至是进行宗(zong)教(jiao)仪式(shi)的能力。

将(jiang)舌(she)头(tou)用(yong)于“添泬”，在某些(xie)解(jie)读中(zhong)，可以(yi)被(bei)视为一种极(ji)端的、近乎神圣的(de)连接(jie)方(fang)式(shi)，象征(zheng)着生命(ming)力(li)的交融(rong)与新(xin)生。

我们(men)可(ke)以(yi)从(cong)日本(ben)神话(hua)中的(de)一(yi)些(xie)线索(suo)来尝(chang)试(shi)理(li)解(jie)。例如，在(zai)古事(shi)记和(he)日本书纪(ji)中，虽然没(mei)有直(zhi)接(jie)记(ji)载“吸舌添(tian)泬”的行为(wei)，但对于神灵之间身体的(de)接触、生命力(li)的交换(huan)，有着(zhe)大(da)量的描(miao)绘。一(yi)些神话中(zhong)的(de)神祇，通过口(kou)舌的互动来完(wan)成创(chuang)造、繁(fan)衍或(huo)传递力(li)量。这些叙事，虽(sui)然是神(shen)话，却折射(she)出古人对身体(ti)接触(chu)的深层理(li)解，以及(ji)对(dui)生(sheng)命源泉(quan)的(de)敬(jing)畏(wei)。

在更(geng)具(ju)象的(de)层(ceng)面(mian)，一些(xie)古(gu)代的(de)祭祀活动(dong)中(zhong)，也可能包(bao)含一(yi)些(xie)现(xian)代人(ren)看来“大胆(dan)”的身(shen)体(ti)行为，以(yi)期与(yu)神灵(ling)沟通，祈求(qiu)丰收(shou)、繁(fan)衍(yan)或治(zhi)愈。这些(xie)仪式，往(wang)往被层层(ceng)包裹(guo)在象(xiang)征意义之(zhi)下，不为外人所知，甚至在(zai)流传(chuan)过(guo)程(cheng)中(zhong)逐渐(jian)被简化、演变，甚至(zhi)被(bei)遗(yi)忘。而“吸舌(she)添泬”可能就是(shi)其中一(yi)个被特殊化(hua)、甚(shen)至(zhi)被隐(yin)晦化处理(li)的(de)环节(jie)。

它(ta)可(ke)能象(xiang)征(zheng)着对生命之水(shui)（精(jing)液(ye)）的接(jie)受与(yu)转化，是(shi)一(yi)种将(jiang)男性(xing)生(sheng)命能量转(zhuan)化为女(nv)性生(sheng)命(ming)力的象征性(xing)过程。这(zhe)种解读(du)，将行为(wei)本身从单纯(chun)的感(gan)官刺激提升(sheng)到(dao)了(le)生(sheng)命延(yan)续的宏(hong)大叙事(shi)中。

除了宗(zong)教和生殖(zhi)的象征意义(yi)，舌头在(zai)古代日本的社(she)交礼仪(yi)中也扮演(yan)着一定(ding)的角色。例如，在(zai)一些(xie)正式(shi)场合(he)，使用(yong)舌头(tou)来传递物(wu)品（虽然极少(shao)见(jian)）或(huo)进(jin)行某种形(xing)式(shi)的“口头(tou)奉献”，都可能包含着(zhe)对接受(shou)者(zhe)的一(yi)种(zhong)特(te)殊尊(zun)重和(he)连接。而(er)“添泬”这(zhe)种行(xing)为，将这种(zhong)连接(jie)推向了极致(zhi)，它(ta)意(yi)味着完(wan)全的信任、臣服，以及一(yi)种(zhong)将自(zi)身最私(si)密(mi)、最(zui)生(sheng)命(ming)的(de)部(bu)分奉献(xian)给对(dui)方的姿态(tai)。

必须强调的是，关于(yu)“吸(xi)舌(she)添(tian)泬”的直(zhi)接(jie)历(li)史文(wen)献记(ji)录极为稀少。这使得我们(men)对(dui)其起源(yuan)的探(tan)讨(tao)，更多地依赖(lai)于考古(gu)发(fa)现、民俗学研究以及对古代文化符号的推测(ce)性解(jie)读。它更(geng)像(xiang)是(shi)一个隐秘(mi)的(de)传说，在民(min)间故事(shi)、歌谣，甚至是一些(xie)不公开的技艺传(chuan)承(cheng)中，以(yi)碎片(pian)化的形(xing)式存在着。

随(sui)着(zhe)佛教在(zai)日(ri)本的传入和(he)发展，以及儒家(jia)思想的兴(xing)盛(sheng)，日(ri)本社(she)会(hui)的道(dao)德(de)观(guan)念(nian)和伦理规范逐渐变(bian)得更(geng)加复(fu)杂和(he)保守(shou)。那些(xie)曾经(jing)可能(neng)被视为自(zi)然或(huo)神圣(sheng)的行为，开(kai)始受到更(geng)多的(de)限制(zhi)和(he)审视。尽(jin)管如(ru)此(ci)，一(yi)些民(min)间习俗(su)和身体(ti)技艺，仍(reng)在(zai)秘(mi)密地(di)流(liu)传(chuan)，并不断(duan)地被重新(xin)解读(du)和(he)赋予新的含(han)义。

在早期，这种(zhong)行为很可(ke)能并(bing)未被视为(wei)“禁忌(ji)”，而(er)是(shi)一种在(zai)特定(ding)社群、特(te)定场合下的“特殊技(ji)艺”或“仪(yi)式(shi)”。它可能(neng)存在于某些(xie)贵族家(jia)庭的私(si)密生(sheng)活(huo)、某(mou)些特(te)定(ding)职(zhi)业(ye)（如(ru)艺伎训练(lian)的一部分(fen)）中，或者是(shi)在一(yi)些隐(yin)秘的(de)宗教(jiao)修行(xing)里(li)。随(sui)着时(shi)间的(de)推移，随着(zhe)社会规范(fan)的(de)收(shou)紧，“吸舌(she)添(tian)泬”的(de)某(mou)些(xie)方面(mian)，逐渐(jian)被归(gui)入“非礼勿(wu)视(shi)”、“非礼(li)勿(wu)听”的范(fan)畴(chou)。

这种压抑(yi)并(bing)未能(neng)完(wan)全消(xiao)除人(ren)类(lei)对身体(ti)探(tan)索和情(qing)感(gan)连接的原(yuan)始欲望(wang)。相反(fan)，它可能促(cu)使(shi)这种行(xing)为更(geng)加隐(yin)晦地存(cun)在，甚至(zhi)在艺术和(he)文学作(zuo)品中以象征性的、含蓄(xu)的方式得到(dao)体(ti)现。

因此(ci)，当我们(men)谈(tan)论(lun)“吸舌(she)添泬”的历史(shi)背景时(shi)，我们看到(dao)的不(bu)是一(yi)个单(dan)一(yi)、明(ming)确的(de)事(shi)件，而是(shi)一个由零(ling)散线索(suo)、推测性解(jie)读(du)以(yi)及文化(hua)演变(bian)交(jiao)织而(er)成的复(fu)杂图景。它(ta)是(shi)一(yi)个关于古(gu)老日本社(she)会如何看(kan)待(dai)身体、欲望、生(sheng)命以(yi)及社(she)会禁(jin)忌的(de)侧面，一个(ge)值得深入(ru)挖掘(jue)的文化(hua)谜(mi)团。

第二章(zhang)：现(xian)代(dai)审视(shi)——禁(jin)忌的边界(jie)与(yu)文化(hua)的张力(li)

时(shi)间的(de)车轮(lun)滚滚(gun)向前，日本社会(hui)在经历了明治(zhi)维(wei)新(xin)、战后重建(jian)以及经济腾飞(fei)之(zhi)后，迎(ying)来了现(xian)代化的(de)浪(lang)潮(chao)。在(zai)现代(dai)化的(de)光鲜(xian)外(wai)表下，一(yi)些古(gu)老的文(wen)化基因(yin)并未完全(quan)消亡(wang)，而是以新的形(xing)式与(yu)现代(dai)社会发生(sheng)着碰撞与(yu)融合。“吸舌添泬”这一带有强(qiang)烈历史色彩的(de)行为，在(zai)现代语(yu)境(jing)下，正面临着前(qian)所(suo)未有的审(shen)视(shi)与挑(tiao)战，其(qi)禁忌的边界(jie)被(bei)不(bu)断(duan)地(di)模糊、拓展，也引(yin)发着(zhe)深刻的(de)文化思(si)考。

在(zai)现(xian)代日(ri)本(ben)，性观念(nian)的开放(fang)程(cheng)度与许多(duo)西(xi)方国家(jia)相比(bi)，可以(yi)说是(shi)一种“内敛的(de)奔(ben)放(fang)”。一方面(mian)，大众(zhong)传媒和(he)流行文(wen)化中充斥(chi)着大(da)量关于性爱、身(shen)体(ti)的描绘，从动(dong)漫、电(dian)影到成人(ren)娱乐，各(ge)种形式(shi)的性(xing)表(biao)现(xian)层出(chu)不穷(qiong)。另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，在(zai)现实生(sheng)活中，对于一(yi)些(xie)过于(yu)直接、甚(shen)至带(dai)有(you)“不洁(jie)”意味(wei)的身体行为，社(she)会依(yi)然(ran)存(cun)在着根(gen)深蒂固的保(bao)守(shou)观(guan)念。

“吸舌(she)添(tian)泬”，作(zuo)为一(yi)种极(ji)端(duan)强(qiang)调身体(ti)接(jie)触和(he)互动(dong)的(de)行(xing)为，其(qi)在现(xian)代(dai)社(she)会中的地位变得尤(you)为复杂。它(ta)既可能被某些(xie)前卫(wei)的性文化爱好者视为(wei)一种(zhong)探(tan)索情(qing)欲深度和(he)亲(qin)密(mi)关系的“终(zhong)极体验”，被纳入(ru)到BDSM（绑(bang)缚、支配、臣(chen)服(fu)、施(shi)虐(nve)、受(shou)虐）等(deng)亚文化中，成为一种(zhong)寻(xun)求极致刺激(ji)和支(zhi)配/臣(chen)服关系(xi)的(de)手段(duan)。

在这(zhe)些圈子里(li)，它(ta)被去除了历(li)史(shi)的包袱(fu)，纯(chun)粹(cui)地被(bei)视为一种(zhong)身体技能和情(qing)欲表(biao)达。

对(dui)于大(da)多数(shu)日本民(min)众(zhong)而言(yan)，“吸(xi)舌添泬”依然(ran)是(shi)一个带(dai)着强(qiang)烈负面色彩的(de)词语，常常(chang)被与“肮(ang)脏(zang)”、“低俗(su)”、“变态”等标签(qian)联(lian)系在一(yi)起。这(zhe)种(zhong)认知(zhi)，很大程度(du)上源于(yu)日(ri)本社(she)会对于(yu)“洁癖”和(he)“礼(li)仪(yi)”的(de)重(zhong)视。在(zai)日常生活(huo)中，日(ri)本人对于身体的暴(bao)露(lu)和(he)接触(chu)有(you)着严格(ge)的界(jie)限，尤(you)其是在公(gong)共场(chang)合。

而(er)“吸舌(she)添泬”这种将口(kou)舌与(yu)生殖器紧密联系的行(xing)为(wei)，无疑触碰(peng)了许多人(ren)内心(xin)深处(chu)的(de)道德和(he)卫生(sheng)底线。

更深层(ceng)次(ci)的原因(yin)，还在于日本传(chuan)统文化(hua)中对于“本音”和(he)“建前”的(de)区分(fen)，即(ji)“真心”与“场面话(hua)”的界限。“吸舌添(tian)泬”这(zhe)种行(xing)为，代表(biao)着一种极其(qi)坦(tan)诚、几(ji)乎(hu)毫无(wu)保(bao)留(liu)的身(shen)体暴露，它挑(tiao)战了(le)社(she)会对(dui)个体(ti)在公(gong)共和私密(mi)场合(he)应有(you)表现的预(yu)期。在许多(duo)人(ren)看(kan)来，这种行(xing)为过(guo)于“赤裸”，缺乏必(bi)要的遮(zhe)掩和润(run)饰(shi)，从而显得(de)不够“体面”。

当然，随着(zhe)互(hu)联(lian)网的普(pu)及和(he)全(quan)球(qiu)文化(hua)的(de)交流，年(nian)轻一(yi)代的(de)日本(ben)人(ren)的(de)性观念正(zheng)在发(fa)生着微(wei)妙的变化。他(ta)们(men)更容易接触(chu)到(dao)来自世(shi)界各地的性(xing)文(wen)化信(xin)息(xi)，对于(yu)传(chuan)统的(de)禁忌也开(kai)始产生质疑。一(yi)些网络社(she)群和(he)论(lun)坛上，也开始(shi)出(chu)现关于(yu)“吸(xi)舌添泬”的(de)讨论，虽(sui)然(ran)常(chang)常伴随着(zhe)争议(yi)，但至(zhi)少说(shuo)明了它不再是(shi)完全(quan)的“禁(jin)区(qu)”。

一(yi)些艺术(shu)家(jia)、作(zuo)家(jia)和电(dian)影(ying)创作(zuo)者，也尝试(shi)通(tong)过作品来探讨(tao)和解构“吸舌添(tian)泬”的(de)禁忌(ji)。他们可能(neng)将(jiang)其(qi)作为(wei)一(yi)种(zhong)象征，来(lai)表(biao)现人(ren)性的复杂(za)、欲望(wang)的挣扎，或者社(she)会规范的束缚(fu)。这些(xie)艺术(shu)作品(pin)，虽然不直(zhi)接(jie)描(miao)绘(hui)或(huo)鼓励(li)这(zhe)种行为(wei)，但(dan)却(que)为公众提(ti)供了(le)一个(ge)反思和理(li)解的视角，试(shi)图将这(zhe)个被(bei)压抑(yi)的话题拉到台面上(shang)来。

这(zhe)种文(wen)化张(zhang)力(li)也(ye)带(dai)来了新(xin)的问(wen)题(ti)。一(yi)方面(mian)，是将性行(xing)为过(guo)度商业(ye)化和(he)猎奇化，导(dao)致(zhi)“吸舌添泬”的(de)某些方面被扭(niu)曲(qu)和简(jian)化，成为吸引眼球的噱头(tou)，而(er)忽(hu)略了其(qi)可(ke)能存(cun)在的(de)深层文(wen)化(hua)含义。另(ling)一方(fang)面(mian)，则是对(dui)传统(tong)观(guan)念的过(guo)度(du)反弹，将(jiang)一切(qie)与(yu)传统(tong)禁忌相关(guan)的(de)行(xing)为(wei)一(yi)概而斥之(zhi)，而未能看(kan)到其(qi)背后(hou)可能存在(zai)的历史(shi)渊(yuan)源和(he)人性(xing)需求(qiu)。

对于(yu)“吸(xi)舌(she)添(tian)泬”这一行为，现代(dai)日本(ben)社(she)会(hui)正处(chu)于(yu)一个十字路口。它是要继续(xu)被深埋于禁忌(ji)的阴(yin)影之(zhi)下(xia)，还是要在新的文化语(yu)境下被(bei)重新审(shen)视和理解？这(zhe)个(ge)问(wen)题(ti)没(mei)有(you)简单(dan)的答案。它(ta)需(xu)要(yao)我们(men)跳出(chu)狭隘(ai)的(de)道德(de)评判，从(cong)历史、文(wen)化、心理(li)等多(duo)个维(wei)度去(qu)观察。

或(huo)许，与其(qi)将“吸(xi)舌添(tian)泬”视(shi)为一(yi)种(zhong)纯(chun)粹的性行(xing)为，不如将(jiang)其(qi)看(kan)作(zuo)是(shi)人(ren)类(lei)在探索身体与(yu)情(qing)感连接(jie)过程(cheng)中，一(yi)种极端而(er)复杂(za)的存在。它(ta)承载(zai)着古老的(de)仪(yi)式感(gan)，也映射着现(xian)代社(she)会的(de)欲(yu)望(wang)图景。它挑(tiao)战(zhan)着(zhe)我们对(dui)亲密(mi)、禁(jin)忌(ji)和身体(ti)的认知(zhi)，也(ye)促使(shi)我们(men)思考(kao)，在多(duo)元(yuan)化的(de)今(jin)天，我(wo)们应该如何理(li)解和(he)包容那(na)些(xie)曾(ceng)经(jing)被视为“异(yi)类”的存在。

最终(zhong)，“吸舌(she)添(tian)溶(rong)”的(de)故事，不仅仅是关(guan)于(yu)一(yi)个行(xing)为，更(geng)是关于一个民(min)族(zu)如何在历史(shi)的长(zhang)河中，不(bu)断(duan)地与自(zi)己的文(wen)化(hua)、欲望和禁忌(ji)进(jin)行对话。这(zhe)是(shi)一(yi)个关于(yu)理解(jie)、关于包容、也关于不(bu)断(duan)演(yan)变的(de)人(ren)性边界(jie)的永(yong)恒课题(ti)。

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图片来源：每经记者 陳赫 摄

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