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大理又现女子裸拍,盘点国内挡不住的“裸”

阮国芳 2025-11-02 00:35:58

每经编辑｜陈耀烨

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,果冻少女榨精挑战蒋梦琳

镜(jing)头下的(de)苍山洱海：一帧帧争(zheng)议与美(mei)学(xue)的交(jiao)织(zhi)

大理，这片被(bei)苍(cang)山(shan)洱海温柔(rou)环(huan)抱(bao)的(de)土地，总(zong)是自(zi)带一(yi)种慵懒(lan)而浪漫(man)的滤(lv)镜。在这里(li)，白族(zu)风(feng)情与(yu)现代艺(yi)术在此碰(peng)撞，催(cui)生出(chu)无数(shu)令(ling)人惊叹的(de)景象。最近一(yi)组以大理(li)为背景的女子(zi)裸(luo)体(ti)艺(yi)术照，无(wu)疑为(wei)这片(pian)宁静的画布增添了一抹浓(nong)墨重彩(cai)的(de)争议。照片中(zhong)的女子，以一种(zhong)近乎(hu)圣(sheng)洁(jie)的姿态，融(rong)入(ru)了苍山(shan)的巍峨或(huo)洱海(hai)的(de)浩渺(miao)之中，身(shen)体曲线(xian)与(yu)自然(ran)风光融为一体，营造(zao)出(chu)一种原(yuan)始(shi)而野性的美感。

有人赞叹这(zhe)是对身体(ti)自由(you)的解(jie)放，是对自(zi)然之(zhi)美(mei)的(de)极(ji)致讴歌(ge)；也有人批(pi)评这是(shi)哗众取(qu)宠(chong)，是对公(gong)共(gong)道(dao)德的(de)挑战(zhan)。这场争论(lun)，如同洱海(hai)泛起(qi)的(de)涟漪，一(yi)圈圈扩散(san)开(kai)来(lai)，触及了我(wo)们内(nei)心深(shen)处(chu)对于“裸(luo)”的禁忌(ji)与向往，以及在(zai)艺术(shu)表(biao)达(da)与(yu)社会规范(fan)之间游走的(de)复杂情(qing)感(gan)。

“裸”：艺术语言中(zhong)的一道(dao)复杂(za)风(feng)景线

纵(zong)观(guan)艺术(shu)史，“裸体(ti)”一直是艺(yi)术家们探索(suo)和(he)表达(da)的重要(yao)题(ti)材。从(cong)古希(xi)腊(la)雕塑中(zhong)健硕的(de)男(nan)性(xing)胴体，到文(wen)艺(yi)复兴(xing)时期(qi)大师(shi)笔下柔美的女性身(shen)姿，再到现代艺(yi)术中(zhong)对人体形(xing)式(shi)的(de)解构(gou)与重(zhong)塑，艺(yi)术家(jia)们从(cong)未停止(zhi)过(guo)对人体(ti)这(zhe)一最原始(shi)、最直(zhi)接的媒介(jie)的描(miao)摹。人(ren)体，是(shi)生命最纯粹的载体(ti)，它(ta)承(cheng)载着(zhe)我们(men)的情(qing)感、欲望、力(li)量与(yu)脆弱(ruo)。

当艺术家(jia)将人(ren)体置(zhi)于特(te)定的(de)环境中(zhong)，或通过特定的手(shou)法(fa)进(jin)行表现时(shi)，它便(bian)不再仅仅是生理的器官(guan)，而升(sheng)华为(wei)一(yi)种象(xiang)征，一种思想，一(yi)种(zhong)对存(cun)在(zai)本(ben)身的(de)拷问(wen)。

在(zai)中(zhong)国(guo)，虽然(ran)受(shou)到儒家文(wen)化(hua)“存(cun)天(tian)理(li)，灭(mie)人(ren)欲(yu)”的深(shen)远影响(xiang)，对“裸(luo)”的描绘始终(zhong)带(dai)着一层隐晦和保守(shou)。即便如(ru)此(ci)，在(zai)当代艺(yi)术的语境(jing)下，越(yue)来越多的艺术(shu)家开始尝试(shi)突(tu)破传(chuan)统的束缚(fu)，以(yi)更直接(jie)、更具(ju)冲(chong)击(ji)力的方式(shi)来表(biao)现人(ren)体。从(cong)早期(qi)旅(lv)法画家(jia)对西方(fang)古(gu)典人(ren)体画(hua)的学习，到(dao)后来(lai)国(guo)内(nei)艺(yi)术家对(dui)身体解放(fang)和性(xing)别意(yi)识的探索，再(zai)到如今(jin)新生代艺(yi)术(shu)家(jia)对(dui)个(ge)人身体作(zuo)为(wei)表达载(zai)体的运用(yong)，中国当代(dai)艺术(shu)中的“裸”呈(cheng)现出(chu)多元且复杂(za)的(de)面貌(mao)。

这些(xie)作品，有些是(shi)对(dui)社会现(xian)实(shi)的(de)影(ying)射，例如对(dui)女(nv)性(xing)身体被(bei)物(wu)化、被(bei)审视的控(kong)诉；有(you)些(xie)是对个(ge)人内(nei)心世界(jie)的(de)挖(wa)掘(jue)，例如对欲(yu)望、恐惧、孤独(du)感的直(zhi)观呈(cheng)现；还有些(xie)，则纯粹是(shi)对美(mei)学形式的(de)极致(zhi)追求(qiu)，将身(shen)体作(zuo)为一种(zhong)具有雕(diao)塑感(gan)的(de)视(shi)觉(jue)元素来处(chu)理。

大理(li)现象：一次对“尺(chi)度(du)”的再审(shen)视

大理的(de)这(zhe)次“裸拍(pai)”事件(jian)，之(zhi)所(suo)以能引发(fa)如此广泛(fan)的关注，恰(qia)恰是(shi)因为它(ta)触(chu)碰(peng)了(le)公众对(dui)于“裸”的敏感神(shen)经。在一(yi)个仍有(you)许(xu)多人(ren)习惯于(yu)将身体(ti)与隐(yin)私(si)、与(yu)禁忌(ji)、与羞耻(chi)划等号(hao)的社会环境中(zhong)，当(dang)裸体出现在(zai)公共(gong)视野(ye)，出现(xian)在具有象(xiang)征意(yi)义的自(zi)然景观(guan)中时(shi)，其所引发(fa)的冲击(ji)力(li)是显(xian)而易见(jian)的。

将(jiang)身(shen)体与(yu)自(zi)然(ran)融为(wei)一体，并非(fei)现代(dai)艺术的(de)专利。古(gu)往今来，许多文(wen)化中都(dou)有(you)对(dui)自(zi)然神(shen)灵(ling)的崇拜(bai)，而这(zhe)些(xie)神(shen)灵(ling)的(de)形象往往(wang)是裸(luo)体的，象(xiang)征(zheng)着纯(chun)洁、原始和与(yu)自(zi)然的和(he)谐(xie)。在(zai)某(mou)些原(yuan)住民文(wen)化(hua)中(zhong)，赤裸(luo)身(shen)体甚(shen)至是(shi)与大地(di)连(lian)接、表(biao)达(da)敬(jing)畏的方式(shi)。因此，我们(men)不能简单地将(jiang)大(da)理(li)的“裸拍”斥(chi)之(zhi)为(wei)“伤(shang)风败俗”，而应尝试(shi)理(li)解(jie)其背后(hou)可(ke)能存(cun)在(zai)的(de)艺(yi)术(shu)意图(tu)和文(wen)化(hua)语境(jing)。

这(zhe)组(zu)照片(pian)的争议(yi)，也让(rang)我们(men)不得(de)不重(zhong)新(xin)审(shen)视我(wo)们对(dui)于“艺(yi)术”与(yu)“色情”界限(xian)的(de)认(ren)知。艺术，往(wang)往(wang)是(shi)挑战既有观(guan)念、引发思考(kao)的(de)催(cui)化(hua)剂(ji)。而(er)色(se)情，则(ze)更多地指向直(zhi)接的生理刺激(ji)和低(di)俗(su)的感官享受(shou)。将艺术家的创(chuang)作与(yu)纯粹(cui)的(de)色情内(nei)容混为一谈，是(shi)对艺(yi)术创(chuang)作(zuo)本身(shen)的误读和贬(bian)低(di)。

我们也(ye)必(bi)须承认(ren)，艺术(shu)的边界并非一(yi)成不变，它(ta)会随着社会(hui)的(de)发展和观(guan)念(nian)的(de)演(yan)进而不(bu)断调(diao)整。

大理的这次(ci)事件，无疑为(wei)我们提供了(le)一个(ge)反思(si)的契(qi)机。我(wo)们该如何(he)理(li)解(jie)和(he)评价那些挑(tiao)战公众(zhong)认知的(de)艺术作(zuo)品？当艺(yi)术创(chuang)作触及敏(min)感地(di)带(dai)时(shi)，我们应(ying)如何(he)平衡艺(yi)术自(zi)由(you)、个(ge)人表达与社会公共(gong)秩(zhi)序？这不(bu)仅(jin)仅(jin)是一(yi)个关于“裸(luo)”的(de)问(wen)题(ti)，更是(shi)一(yi)个(ge)关于金年会如(ru)何构建一个(ge)既(ji)有底线(xian)又富(fu)于(yu)活力(li)的社(she)会的(de)问(wen)题(ti)。

艺(yi)术的“裸(luo)”与现实的(de)“尺度(du)”：一场(chang)永恒(heng)的(de)博(bo)弈

当(dang)我们谈(tan)论(lun)“裸”在(zai)中(zhong)国艺(yi)术(shu)中(zhong)的表现(xian)时，我(wo)们不(bu)得不承认(ren)，这始终是一场(chang)与现实“尺(chi)度”的(de)博(bo)弈。从(cong)古(gu)代画(hua)卷中(zhong)隐晦的仕女裸体，到现代(dai)雕(diao)塑(su)中大胆的(de)肢体(ti)语言，再到(dao)当代(dai)摄影中对(dui)身体(ti)的(de)直接呈(cheng)现，每一(yi)次“裸”的(de)出现，都伴(ban)随(sui)着不(bu)同(tong)的(de)社(she)会背(bei)景和解(jie)读。

盘点(dian)那些(xie)“挡不(bu)住的(de)‘裸(luo)’”：艺(yi)术探(tan)索的(de)多样性

在中国(guo)当代(dai)艺术(shu)的画(hua)廊和(he)展览空间(jian)中，“裸(luo)”的(de)身影从(cong)未缺席。它们以(yi)各种(zhong)形式呈(cheng)现(xian)，承(cheng)载着(zhe)不同的意义：

身体(ti)作为反叛(pan)的符号：一(yi)些(xie)艺术(shu)家选择(ze)以裸体来(lai)挑(tiao)战(zhan)社会(hui)规(gui)范(fan)和传(chuan)统道(dao)德(de)观。例(li)如(ru)，艺术(shu)家王(wang)皇的(de)“身体日记”系列(lie)，他通过记录自(zi)己身(shen)体(ti)的(de)日常(chang)状态，包括(kuo)裸(luo)体，来(lai)表(biao)达对个体存(cun)在和自由的(de)关注(zhu)，以及对(dui)社会压抑的(de)反(fan)思。他的作品(pin)并非(fei)为了(le)视(shi)觉的刺激，而(er)是通过最(zui)直接(jie)的(de)身体表(biao)达，引发观者对(dui)个体(ti)生命尊严(yan)的思(si)考。

性别与(yu)身(shen)份的探(tan)索：许(xu)多(duo)女(nv)性艺术家(jia)以自己的身体(ti)为画(hua)布(bu)，探(tan)索性(xing)别身份、身体自主权以及(ji)社会(hui)对(dui)女性(xing)身(shen)体的(de)审视(shi)。例如，艺(yi)术(shu)家何成瑶的“抱(bao)抱(bao)”系(xi)列(lie)，她(ta)用自(zi)己裸露的(de)身体(ti)与不同社会(hui)身(shen)份的(de)人拥(yong)抱，以此(ci)来消解身体(ti)的隔(ge)阂，表达对(dui)社会(hui)结构和人(ren)际关系的(de)思(si)考(kao)。她的(de)裸(luo)体是一(yi)种温和的，却极(ji)具力量的表达(da)。

社会现实(shi)的隐(yin)喻：有些(xie)艺术(shu)家(jia)则将裸体作为(wei)一种隐喻，来影射社会中(zhong)的某些现(xian)象(xiang)。例如(ru)，在(zai)某些(xie)行(xing)为(wei)艺(yi)术(shu)中(zhong)，赤裸的身体(ti)可(ke)能象(xiang)征着被剥(bo)夺、被压(ya)迫，或(huo)是对(dui)权(quan)力(li)结构(gou)的挑战(zhan)。艺(yi)术家(jia)何博(bo)的“身体的(de)痕迹”系(xi)列(lie)，通(tong)过(guo)在身体上(shang)留下(xia)各(ge)种印记，来映(ying)射个(ge)人在社(she)会(hui)环境中的经历和伤痕，裸(luo)体(ti)在(zai)此成(cheng)为承载历(li)史和现实(shi)的容器(qi)。

纯粹的(de)美学(xue)追求：当然(ran)，也有(you)一些(xie)艺术家纯(chun)粹出于对人体(ti)美学的热爱，将(jiang)其作为(wei)一(yi)种视(shi)觉语言来创作(zuo)。他们(men)关注身(shen)体(ti)的(de)线(xian)条(tiao)、光影、比(bi)例(li)，将人体(ti)视作(zuo)一种(zhong)最自(zi)然(ran)、最(zui)完美的(de)雕(diao)塑。这(zhe)类作(zuo)品往(wang)往在(zai)构图、色彩和(he)光(guang)影上(shang)都(dou)极(ji)为(wei)讲(jiang)究(jiu)，力求(qiu)呈(cheng)现出(chu)人体本身(shen)所蕴含(han)的和(he)谐与美感，例(li)如一(yi)些学(xue)院派的(de)写实油(you)画和(he)素描(miao)作(zuo)品(pin)。

公众(zhong)的“尺度”：一次关(guan)于(yu)共(gong)识的协商

艺术的表达自(zi)由，终(zhong)究需(xu)要(yao)与社会公(gong)共(gong)的接受(shou)度(du)和(he)法(fa)律法规(gui)相(xiang)协调(diao)。在中(zhong)国，围绕“裸(luo)”的艺术作品，常(chang)常会(hui)面临来自(zi)道德(de)、法律(lv)的多(duo)重考(kao)验。

法律的(de)边界：现有(you)的法(fa)律法(fa)规(gui)，对(dui)于涉(she)及淫(yin)秽内(nei)容(rong)的(de)传播(bo)有(you)明(ming)确的(de)禁(jin)止。但艺(yi)术(shu)与(yu)淫秽(hui)之间(jian)的界(jie)定(ding)，往(wang)往(wang)是模糊(hu)的(de)。一(yi)个在(zai)画(hua)廊(lang)被解读为(wei)艺术(shu)的作(zuo)品，一(yi)旦(dan)脱(tuo)离(li)了艺术的语(yu)境(jing)，在(zai)网络上广(guang)泛传播，就可能(neng)触碰(peng)法律(lv)的红(hong)线。因(yin)此(ci)，艺术家(jia)在进行创作时(shi)，需要(yao)审慎考虑(lv)作品的(de)传(chuan)播方(fang)式和可能(neng)带来(lai)的(de)影响。

道德的(de)审视：道德观(guan)念是不断(duan)变化的(de)，但其在短(duan)期(qi)内(nei)往往(wang)具(ju)有一定(ding)的惯性。公(gong)众(zhong)对(dui)于“裸(luo)”的接受度(du)，受到文化传统(tong)、教育水(shui)平(ping)、信息(xi)传播等(deng)多(duo)种因素的影响。一些(xie)前卫(wei)的艺术(shu)作品(pin)，可(ke)能(neng)需(xu)要较(jiao)长的时间(jian)才能(neng)被(bei)大众(zhong)所理解(jie)和(he)接受(shou)。大理的“裸拍”事件，正是(shi)因为(wei)其出现在(zai)一(yi)个相对公开(kai)的(de)旅游(you)环(huan)境中(zhong)，触及了(le)许多人(ren)的道德(de)底线，从(cong)而引(yin)发(fa)了广(guang)泛(fan)的批(pi)评。

信息传(chuan)播的影响：在(zai)互(hu)联(lian)网时代(dai)，信息(xi)的传(chuan)播速(su)度和(he)范围空前。一(yi)张(zhang)不(bu)当的(de)照片(pian)，可(ke)能在短(duan)时(shi)间内被海量(liang)转(zhuan)发，并(bing)被断(duan)章取义(yi)地(di)解读(du)。这种(zhong)碎片(pian)化、快餐式的传(chuan)播方(fang)式，极(ji)易将(jiang)艺术创(chuang)作(zuo)的初衷淹(yan)没(mei)，而放大(da)其争议(yi)性(xing)，甚至(zhi)将其导向(xiang)低(di)俗的(de)讨(tao)论。

在“遮蔽(bi)”与“暴(bao)露(lu)”之(zhi)间寻找平衡

大(da)理的(de)“裸(luo)拍”事件(jian)，以(yi)及(ji)国内众多与“裸(luo)”相(xiang)关的艺(yi)术争(zheng)议，都(dou)指(zhi)向了一(yi)个核心问(wen)题：我(wo)们(men)如何(he)在(zai)艺术(shu)的自(zi)由(you)表达与(yu)社(she)会公(gong)共(gong)的接受(shou)尺(chi)度之间，找(zhao)到一个可(ke)持续的(de)平(ping)衡(heng)点(dian)？

这(zhe)并(bing)非意(yi)味(wei)着要压制艺(yi)术(shu)的(de)探索(suo)，更(geng)不(bu)是(shi)要(yao)给“裸(luo)”贴上(shang)道德的标(biao)签(qian)。而是需要我(wo)们共同努力(li)，去(qu)构建(jian)一(yi)个更加(jia)开放、更(geng)加理性的公(gong)共讨论空间。

提升(sheng)艺(yi)术(shu)素(su)养：普及艺(yi)术教(jiao)育，让(rang)更多(duo)人了(le)解艺术(shu)史、艺术理论(lun)，能(neng)够(gou)帮(bang)助(zhu)公众(zhong)更好(hao)地理(li)解不(bu)同形式的(de)艺术创(chuang)作(zuo)，避(bi)免简(jian)单地将艺术(shu)作品(pin)等(deng)同于色(se)情(qing)。加强界(jie)定与(yu)区分：艺术(shu)评论(lun)界(jie)、策(ce)展(zhan)人、媒体(ti)，都应(ying)该(gai)承担起(qi)责任(ren)，对艺术作(zuo)品进行专业(ye)的解读(du)和(he)引导(dao)，帮(bang)助公众区(qu)分艺(yi)术的探(tan)索与低(di)俗的(de)媚俗。

尊重(zhong)个人(ren)选择：在不(bu)违反法律法规(gui)的前提下(xia)，尊重艺术(shu)家(jia)对于身(shen)体(ti)和(he)艺(yi)术的(de)自(zi)由选择，同时也(ye)需要艺(yi)术家在(zai)进行创作(zuo)时，考(kao)虑到其(qi)作品在不(bu)同(tong)文化(hua)语境(jing)下的可能(neng)影响(xiang)。法律(lv)的适(shi)时调整：随着(zhe)社会(hui)的(de)发展，法律(lv)法规(gui)也需(xu)要与时俱进(jin)，在(zai)保护公(gong)共利益的(de)为艺术(shu)创新留(liu)出必要(yao)的(de)空间。

“裸”作为(wei)一种(zhong)古(gu)老(lao)而又充满(man)力量(liang)的艺(yi)术语言，在(zai)中(zhong)国(guo)当代(dai)依(yi)然(ran)有着(zhe)巨(ju)大(da)的(de)生命力(li)。它(ta)能(neng)够揭示人(ren)性(xing)的复杂，挑战(zhan)社会的禁忌，探(tan)索存在的(de)意义(yi)。大理(li)的“裸拍”事(shi)件，只(zhi)是(shi)这(zhe)场艺术探索(suo)与(yu)社会(hui)博弈中的一(yi)个缩影。我们(men)期(qi)待(dai)，在未(wei)来(lai)的讨论中，能(neng)够(gou)少(shao)一些(xie)简(jian)单(dan)的道(dao)德审(shen)判，多(duo)一(yi)些理(li)性的(de)分析和(he)深刻的理(li)解，让(rang)艺术的“裸”能够(gou)更加自由而有尊严(yan)地绽放，也(ye)让我(wo)们的(de)社(she)会在(zai)面(mian)对(dui)“尺(chi)度”问(wen)题时，能够(gou)展(zhan)现(xian)出更(geng)多(duo)的包容(rong)与智(zhi)慧。

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图片来源：每经记者陶冉摄