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科学的迷(mi)雾与生物的奥(ao)秘

“黑(hei)人丁丁(ding)比(bi)较大(da)”——这(zhe)句(ju)流(liu)传(chuan)甚广(guang)的俗语(yu)，如同一个古老(lao)的谜语，在(zai)许多(duo)人(ren)的脑(nao)海中留下了深(shen)刻的(de)印象。它(ta)既(ji)是茶(cha)余(yu)饭后的(de)谈(tan)资(zi)，也可能成为某(mou)些文(wen)化交(jiao)流中的(de)敏感话(hua)题。抛开猎(lie)奇的(de)心(xin)理，我们(men)不禁(jin)要问：这句话究(jiu)竟有多少科学(xue)依(yi)据？是(shi)否存在(zai)着某种生(sheng)物学(xue)上的(de)必(bi)然，或(huo)者(zhe)仅仅是历(li)史长(zhang)河中(zhong)偶然形成(cheng)的误解(jie)？

要(yao)解答(da)这个(ge)问题，我们(men)首先需(xu)要回归(gui)到科(ke)学研究(jiu)本(ben)身。在(zai)人类(lei)学(xue)和生物(wu)学(xue)的领域(yu)，关于不同(tong)人群生(sheng)理(li)特征的研(yan)究一直是(shi)重要课题。关于男性(xing)生殖器大(da)小(xiao)的(de)系统性(xing)、大规模(mo)、跨(kua)种族的科学(xue)研究(jiu)，却出(chu)乎(hu)意(yi)料地稀少(shao)且结(jie)果不尽相(xiang)同。早(zao)期的(de)一(yi)些(xie)研究，往(wang)往(wang)样本(ben)量(liang)有(you)限(xian)，且存(cun)在(zai)方(fang)法(fa)学上的局(ju)限性(xing)，其结论的普适性和准确性都受到了质(zhi)疑(yi)。

其(qi)中，一(yi)些声称存(cun)在显著种(zhong)族差异的(de)研(yan)究(jiu)，常常(chang)被引(yin)用来(lai)“证实(shi)”上述传言。这(zhe)些(xie)研究(jiu)的设(she)计和执(zhi)行(xing)过程(cheng)，往往(wang)难以排除社会文化因素的干(gan)扰。例(li)如(ru)，研(yan)究参(can)与者的自我报告(gao)，就可能受(shou)到心理(li)暗(an)示、社(she)会(hui)期待(dai)等(deng)因(yin)素的影(ying)响。更何(he)况，所(suo)谓“种族”本(ben)身就是(shi)一个复(fu)杂(za)的(de)概(gai)念，它(ta)更(geng)多地(di)是(shi)一种社会构(gou)建，而(er)非严格意(yi)义上的(de)生(sheng)物学(xue)分类。

人类(lei)的基因差(cha)异(yi)，绝(jue)大(da)部(bu)分存(cun)在于不同(tong)群(qun)体内(nei)部，而非(fei)不(bu)同(tong)群体之(zhi)间(jian)。因此(ci)，将复杂的(de)生理特(te)征(zheng)简单地归因于“种族(zu)”的标签(qian)，本(ben)身就(jiu)存(cun)在着(zhe)过度简(jian)化(hua)的风(feng)险(xian)。

从生物学(xue)的角(jiao)度来(lai)看(kan)，男性生殖器(qi)的大(da)小受到多(duo)种因素的(de)影响，包括(kuo)遗(yi)传、激素(su)水平、营(ying)养(yang)状况(kuang)以及(ji)发育过(guo)程(cheng)中的环境(jing)因素(su)等(deng)。这(zhe)些(xie)因素在(zai)不同个体(ti)之间存(cun)在差(cha)异，也可(ke)能在(zai)不(bu)同人(ren)群(qun)中(zhong)存在(zai)一(yi)定的(de)群体(ti)性(xing)差异，但(dan)这种(zhong)差异的幅(fu)度，是否足以支(zhi)撑(cheng)“黑(hei)人丁丁普(pu)遍较(jiao)大”的(de)论断(duan)，还需(xu)要更严谨(jin)、更科学(xue)的(de)证(zheng)据(ju)。

一些学者指出(chu)，如果(guo)真(zhen)的(de)存在某种生物学上(shang)的普遍(bian)性(xing)差异，那么它(ta)可能与(yu)人类(lei)在(zai)不同地理环境中适应(ying)性(xing)演化的历史(shi)有关(guan)。例(li)如，有理论(lun)认为(wei)，在(zai)热带(dai)地(di)区，体(ti)型较(jiao)小(xiao)的生(sheng)殖器(qi)可(ke)能(neng)更(geng)有利于(yu)散热(re)，而较(jiao)大(da)的生(sheng)殖器(qi)可能在(zai)寒冷(leng)地区有(you)保(bao)温作(zuo)用。这种(zhong)理论(lun)在(zai)解释(shi)不同(tong)“种族(zu)”群体(ti)之(zhi)间的(de)差(cha)异时，往(wang)往显得(de)牵强。

因(yin)为“种族(zu)”的划(hua)分本身(shen)就与地(di)理(li)分布并(bing)非完全一(yi)一对应，而且人(ren)类的(de)迁徙(xi)和(he)融(rong)合历(li)史，使(shi)得(de)简单的(de)地理隔离模型(xing)难以(yi)成立。

我们(men)需要区(qu)分(fen)“平均(jun)值”与(yu)“个(ge)体(ti)差(cha)异(yi)”这两(liang)个(ge)概(gai)念。即(ji)使(shi)在(zai)某(mou)个(ge)群(qun)体(ti)中，平均值略(lve)有差(cha)异，也不(bu)能代(dai)表该群体中的每一(yi)个(ge)个(ge)体都(dou)符合这个平(ping)均(jun)值(zhi)。人(ren)类(lei)个(ge)体(ti)之(zhi)间的差异(yi)，往往(wang)比(bi)群体(ti)之间的平均(jun)差(cha)异(yi)更为显(xian)著。因(yin)此，将(jiang)某(mou)个群体普(pu)遍(bian)化(hua)，并赋(fu)予其特(te)定(ding)的(de)生理特征，本(ben)身就(jiu)可能是(shi)一(yi)种(zhong)刻板印象(xiang)的(de)形(xing)成。

我们也不(bu)能忽视(shi)测(ce)量方(fang)法的标(biao)准化问(wen)题。在(zai)科学(xue)研究(jiu)中，如(ru)何(he)精确、客(ke)观(guan)地(di)测(ce)量(liang)生殖(zhi)器的大(da)小，是一(yi)个技术(shu)难(nan)题(ti)。不(bu)同的测(ce)量方法(fa)，如(ru)伸(shen)展(zhan)长(zhang)度、非(fei)伸展(zhan)长度(du)、周长等，都可(ke)能(neng)产生不同(tong)的结果。如(ru)果研究之(zhi)间缺乏统(tong)一的测量(liang)标准，其结(jie)果(guo)的可(ke)比(bi)性(xing)就会大(da)打(da)折扣(kou)。

更有甚(shen)者(zhe)，一(yi)些研(yan)究(jiu)可(ke)能有意无意地(di)受到(dao)“性化(hua)”刻板印象(xiang)的影(ying)响，即(ji)在研(yan)究设(she)计和(he)解读(du)结果时，无(wu)意识地倾向于(yu)寻(xun)找或放(fang)大与(yu)既(ji)有(you)刻板印象(xiang)相符的(de)证据。这(zhe)种(zhong)“证(zheng)实性(xing)偏差(cha)”，是科学(xue)研究(jiu)中需(xu)要警惕的陷(xian)阱。

总(zong)而(er)言(yan)之，从(cong)科学的(de)角度来(lai)看，“黑(hei)人丁丁比(bi)较大(da)”的说(shuo)法，并(bing)没有得到(dao)足(zu)够(gou)充分、且(qie)无争议(yi)的科(ke)学证据支持。现(xian)有的研究(jiu)结(jie)果往往相互(hu)矛盾(dun)，且(qie)方法(fa)学(xue)上存在诸多不(bu)足。与(yu)其(qi)陷入对(dui)模(mo)糊(hu)的科学数(shu)据的(de)解(jie)读，不如(ru)将目光投向更(geng)广阔的(de)社(she)会文(wen)化维(wei)度(du)，去(qu)探寻这一传说(shuo)的真(zhen)正根(gen)源。

文化(hua)刻(ke)板印(yin)象的幽灵(ling)与(yu)社会(hui)建(jian)构的扭(niu)曲(qu)

如果科(ke)学(xue)的(de)解释(shi)并(bing)不清(qing)晰(xi)，那么“黑(hei)人(ren)丁(ding)丁比较大(da)”这一(yi)说法(fa)的广(guang)泛流传，又从(cong)何(he)而(er)来(lai)？答案(an)或(huo)许更多地(di)指向(xiang)了(le)社会文化(hua)层(ceng)面(mian)，指向(xiang)了那些(xie)根(gen)深蒂固的刻(ke)板印象(xiang)和(he)历(li)史遗(yi)留的偏见。

这种刻板(ban)印(yin)象的形成，与(yu)殖(zhi)民(min)历史(shi)、奴隶(li)制以及(ji)长期的种族歧(qi)视密不(bu)可(ke)分。在(zai)过去，西方(fang)殖民者为了(le)合(he)理化(hua)对非洲人(ren)民的(de)剥(bo)削和(he)压迫(po)，常(chang)常(chang)将他(ta)们描绘成原始(shi)、野蛮、性欲(yu)旺盛的“他者(zhe)”。通过将(jiang)黑人男(nan)性(xing)“性化”和“动(dong)物化”，他们试图剥夺其人(ren)性，从(cong)而减轻(qing)道(dao)德上(shang)的负(fu)罪感，并为(wei)不(bu)平等的(de)统治(zhi)提(ti)供“理论(lun)依(yi)据”。

在这种叙(xu)事中，庞大(da)的生(sheng)殖器被(bei)视(shi)为原(yuan)始生命(ming)力、野性(xing)以及(ji)低等智力(li)的象征，与(yu)白人(ren)男性(xing)所(suo)谓的“理性”、“文明”形(xing)成(cheng)了(le)鲜(xian)明(ming)的(de)对比。

这(zhe)种负(fu)面(mian)的(de)刻板印象(xiang)，在(zai)后(hou)来的(de)流行文(wen)化中，以(yi)各(ge)种变体(ti)形式(shi)得(de)以延续(xu)。从早期的(de)电影、文学(xue)作品，到(dao)如(ru)今的互联(lian)网文化，关于黑(hei)人(ren)男(nan)性性能力的夸(kua)张描(miao)述(shu)屡(lv)见不鲜。这(zhe)些(xie)描绘往(wang)往脱(tuo)离了事实(shi)，以(yi)一(yi)种猎奇、耸(song)人听(ting)闻的方(fang)式(shi)，强化(hua)了大(da)众(zhong)的固(gu)有(you)认(ren)知(zhi)。例如(ru)，一些(xie)色(se)情作品的泛(fan)滥，更是(shi)直(zhi)接将(jiang)这种(zhong)刻板(ban)印象推(tui)向(xiang)了极致，将(jiang)“黑人(ren)男(nan)性(xing)=性能(neng)力强(qiang)”的标(biao)签，与(yu)具体(ti)的(de)生(sheng)理特(te)征联系(xi)起来，进(jin)一步(bu)固化了这(zhe)种(zhong)错误的观念(nian)。

这种刻板印象(xiang)的传播，也(ye)并(bing)非(fei)全然(ran)单(dan)向。在(zai)一(yi)些非(fei)黑(hei)人(ren)社群(qun)中(zhong)，这(zhe)种(zhong)说法可(ke)能被(bei)视(shi)为(wei)一种“优点”或“特殊(shu)之(zhi)处”，从而被(bei)用来(lai)满足(zu)某些群体(ti)的(de)性(xing)幻想或自(zi)我满足。无(wu)论是(shi)出于(yu)贬低(di)还是“赞美”，其(qi)本质都(dou)是一(yi)种对他人(ren)的物(wu)化和标签(qian)化，都(dou)是对个(ge)体独(du)特性和复杂(za)性的忽(hu)视。

更值(zhi)得(de)注(zhu)意的是，这种刻(ke)板印(yin)象的(de)负面(mian)影响，也可能反(fan)过来(lai)作用(yong)于(yu)黑(hei)人社群内(nei)部。一(yi)些(xie)黑(hei)人男(nan)性可(ke)能会在这(zhe)种(zhong)社会压力下(xia)，产生对自(zi)身生(sheng)殖器大(da)小的(de)焦(jiao)虑(lv)，或(huo)者被迫承(cheng)担起“满足性(xing)幻(huan)想”的(de)刻板角色(se)。这种(zhong)“性化”的刻(ke)板印(yin)象(xiang)，不仅剥(bo)夺了(le)他(ta)们作为(wei)个(ge)体(ti)的完(wan)整性(xing)，也限(xian)制了他们(men)在其(qi)他(ta)领域的(de)自(zi)我发展和认(ren)同。

事(shi)实(shi)上，正(zheng)如(ru)前面所提及的(de)，人类(lei)的(de)生理特(te)征，包(bao)括生(sheng)殖器(qi)的大小，存在(zai)着(zhe)巨大的个(ge)体(ti)差(cha)异。黑人社群内(nei)部的(de)差异(yi)，可能(neng)比不(bu)同社(she)群之间的平(ping)均差(cha)异(yi)更为(wei)显著。将某(mou)个群(qun)体(ti)笼统(tong)地(di)贴上(shang)“丁(ding)丁大”的(de)标签，是(shi)对(dui)个体(ti)多样(yang)性的粗暴(bao)否定，也(ye)是(shi)对复(fu)杂人(ren)类社会的(de)一种(zhong)平(ping)面(mian)化解(jie)读(du)。

我们(men)应该认(ren)识到，真(zhen)正(zheng)的吸引力，并非来(lai)源(yuan)于任何单一的(de)生理特征，而是(shi)源于一个(ge)人的整体(ti)气质、智慧(hui)、品格以(yi)及(ji)与之(zhi)相处(chu)的深度(du)连(lian)接。将焦点(dian)过分集中于(yu)某(mou)个生理指(zhi)标，无疑是(shi)一种(zhong)肤(fu)浅的表(biao)现。

理(li)解“黑(hei)人(ren)丁(ding)丁比较(jiao)大”这一说法的根(gen)源，我(wo)们看(kan)到(dao)了科学(xue)的局(ju)限，也看到(dao)了(le)社会文(wen)化力(li)量的(de)强(qiang)大。它并(bing)非(fei)来自(zi)什(shen)么神(shen)秘的生物(wu)学密(mi)码(ma)，而是历(li)史遗(yi)留的偏见(jian)、媒体的误导以及刻(ke)板印象(xiang)的(de)不断(duan)强化。

因此，当我(wo)们再次听(ting)到类似的(de)说法时，不(bu)妨(fang)多一(yi)份审慎(shen)，少一份猎(lie)奇。用(yong)科学的(de)态(tai)度去(qu)审视，用(yong)批判的(de)眼(yan)光(guang)去(qu)分析(xi)，用(yong)尊重(zhong)个体(ti)差异(yi)的视角(jiao)去理解(jie)。只(zhi)有(you)这样，我(wo)们(men)才(cai)能逐渐(jian)拨开笼(long)罩在这一话(hua)题上(shang)的(de)迷雾(wu)，看(kan)到一(yi)个更(geng)加真(zhen)实、多(duo)元、且不被(bei)刻板(ban)印象(xiang)所束(shu)缚的(de)人类社会(hui)。这不仅(jin)是对“黑(hei)人”群体的(de)尊重(zhong)，也(ye)是(shi)对我们自身认知能力(li)的(de)提(ti)升(sheng)。

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图片来源：每经记者 陈铃清 摄

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