每经编辑｜陆某奎    

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序(xu)章：时(shi)空(kong)交错的旋律，回响在(zai)147大的壮丽画卷

当历(li)史(shi)的(de)指(zhi)针(zhen)拨回(hui)到十四世(shi)纪末至十六(liu)世(shi)纪初，一个波澜壮阔(kuo)的(de)时代——文(wen)艺复(fu)兴，如同黎(li)明的(de)第一缕曙(shu)光，穿透(tou)了欧洲(zhou)漫长的中世纪(ji)阴(yin)霾，点(dian)亮了人(ren)类文(wen)明(ming)的新(xin)篇(pian)章。这场复兴，不(bu)仅仅是对古(gu)希(xi)腊罗马艺术和文化(hua)的简单(dan)回归，更是(shi)一(yi)场深(shen)刻(ke)的思想解放(fang)运动，一次(ci)对人类自(zi)身价(jia)值的(de)重新(xin)发(fa)现与肯(ken)定(ding)。

在(zai)这场伟大(da)的变革中(zhong)，“147大”——一(yi)个或许略(lve)显(xian)抽象的代号(hao)，却凝(ning)聚着(zhe)那个时代(dai)最(zui)耀(yao)眼(yan)的星辰(chen)，他们以惊世骇(hai)俗的才华(hua)，奏响(xiang)了(le)文(wen)艺复(fu)兴最(zui)激昂的(de)第(di)一乐(le)章。

我们不妨将(jiang)目光聚焦(jiao)于几位最(zui)具代表性(xing)的巨匠。达(da)·芬奇(qi)，这(zhe)位集(ji)画家、雕塑家(jia)、建筑(zhu)师(shi)、音(yin)乐(le)家(jia)、科(ke)学家、数(shu)学家(jia)、工程师、发(fa)明家、解(jie)剖(pou)学(xue)家(jia)、地质学(xue)家、制图师、植物学家、作(zuo)家于一(yi)身(shen)的“全(quan)才”，他(ta)的名字本(ben)身就是文艺复(fu)兴精(jing)神的最好(hao)注解(jie)。他(ta)的(de)《蒙娜(na)丽莎》以(yi)其神秘(mi)的微笑和(he)精(jing)湛的技艺，穿(chuan)越时(shi)空，至今(jin)仍引人(ren)无限(xian)遐想；他的(de)《最(zui)后(hou)的(de)晚餐》更(geng)是(shi)将宗教(jiao)题材升华为对人性(xing)、情感(gan)和(he)戏剧性瞬(shun)间(jian)的深(shen)刻描绘。

达(da)·芬奇不仅(jin)仅是(shi)一(yi)位(wei)艺术家，他(ta)还(hai)是(shi)一个(ge)不懈的(de)探索者(zhe)，对人体(ti)结构、自然现象(xiang)的细致(zhi)观察与研(yan)究，体(ti)现在(zai)他(ta)那(na)些至(zhi)今看(kan)来(lai)仍令(ling)人(ren)惊(jing)叹的笔(bi)记和(he)草图(tu)之中，这正(zheng)是人文主(zhu)义精(jing)神对(dui)个体(ti)生(sheng)命(ming)力和(he)智慧的无(wu)限渴(ke)求的(de)体现(xian)。

而米开朗(lang)琪罗(luo)，这位同样拥(yong)有(you)“神(shen)之(zhi)手(shou)”的(de)雕塑(su)家、画家(jia)和(he)建筑(zhu)师，他(ta)用大(da)理(li)石(shi)赋(fu)予(yu)了(le)生(sheng)命(ming)以(yi)最(zui)磅礴的姿态(tai)。《大(da)卫(wei)》那健硕的(de)体魄(po)、坚(jian)毅(yi)的(de)眼神，不(bu)仅(jin)仅是对(dui)古典英雄的再(zai)现(xian)，更(geng)是(shi)对人类(lei)理想(xiang)化体魄和(he)精神(shen)力量(liang)的赞(zan)颂。西(xi)斯廷教堂穹顶的(de)壁画，更(geng)是人类(lei)绘(hui)画史(shi)上的不(bu)朽丰碑(bei)。

《创世纪》中那充(chong)满力(li)量的亚当(dang)之(zhi)手，仿佛(fu)触碰(peng)到了(le)神圣的火焰，点燃(ran)了(le)人类(lei)对生(sheng)命起(qi)源和(he)自身潜(qian)能的思(si)考。米(mi)开朗琪罗(luo)的(de)作(zuo)品(pin)，充满(man)了(le)力(li)量、激(ji)情和悲(bei)剧性的(de)崇高感，他将(jiang)人(ren)类(lei)的挣(zheng)扎、痛(tong)苦与荣耀(yao)，以(yi)最(zui)震(zhen)撼人心(xin)的方(fang)式呈(cheng)现(xian)在(zai)世人(ren)面(mian)前。

还有(you)拉斐尔，以其和(he)谐(xie)、优美和宁静(jing)的风格(ge)著(zhu)称。他(ta)的《雅(ya)典(dian)学院》汇(hui)聚了古(gu)希(xi)腊(la)最(zui)伟大(da)的(de)哲(zhe)学家(jia)和(he)思想家(jia)，仿佛(fu)一场(chang)跨(kua)越时(shi)空(kong)的智慧(hui)对(dui)话。画面构图(tu)宏伟，人(ren)物(wu)刻画生动，色(se)彩明(ming)快，传递出(chu)对理性(xing)、和(he)谐与(yu)真(zhen)理(li)的追(zhui)求。拉(la)斐尔的作(zuo)品(pin)，代(dai)表了(le)文艺复兴(xing)时期对古典理(li)想美的极(ji)致(zhi)追(zhui)求，也体(ti)现(xian)了人(ren)文主义对(dui)教(jiao)育(yu)、知识和(he)人(ren)类理性(xing)能力(li)的推崇(chong)。

“147大”绝(jue)非仅仅是(shi)这几位巨(ju)匠(jiang)的名(ming)字的(de)简(jian)单罗列，它(ta)象征着那个(ge)时代精(jing)英阶(jie)层对知(zhi)识、艺术(shu)和科学的(de)空前热情(qing)，象征(zheng)着他(ta)们突破中世纪(ji)的教条(tiao)束缚，以(yi)人为主(zhu)体，去观察、去(qu)思考(kao)、去创(chuang)造的勇(yong)气(qi)和(he)决(jue)心。他(ta)们的(de)作品(pin)，如同璀璨的(de)宝(bao)石，镶嵌(qian)在人类(lei)文明的宝库之中，每(mei)一件都闪(shan)耀(yao)着(zhe)独属(shu)于文(wen)艺复(fu)兴的(de)光芒(mang)。

这些作(zuo)品的诞(dan)生，是(shi)当时社会(hui)政治(zhi)、经(jing)济(ji)、文化(hua)等多(duo)方(fang)面(mian)因(yin)素(su)共同作(zuo)用的结(jie)果(guo)。美(mei)第(di)奇家(jia)族(zu)等新兴的商业贵(gui)族，成为(wei)了(le)艺(yi)术(shu)的(de)慷(kang)慨赞助者，他(ta)们不仅为(wei)艺术家提(ti)供(gong)了(le)物质支持(chi)，更营(ying)造了(le)一种(zhong)鼓(gu)励创新(xin)和追(zhui)求卓(zhuo)越的文(wen)化(hua)氛围(wei)。这使得(de)艺术(shu)家(jia)们得以摆脱教会(hui)和封建(jian)势力(li)的束(shu)缚(fu)，将(jiang)更多的精力投入(ru)到(dao)对现实世(shi)界(jie)和人类(lei)情感(gan)的(de)探索之中(zhong)。

文(wen)艺复(fu)兴时期的艺术，不再仅仅是宗(zong)教(jiao)的附属品，它(ta)开始关(guan)注人本身，关注(zhu)人(ren)的情(qing)感、欲望、理(li)性和(he)能力。艺术家们(men)不再满足于程(cheng)式化的表现，而(er)是开(kai)始(shi)深入研究人(ren)体(ti)解剖、透(tou)视(shi)学(xue)、色(se)彩(cai)学等(deng)，力求作品的真(zhen)实性和(he)感(gan)染力(li)。《蒙娜丽(li)莎》那难(nan)以(yi)捉(zhuo)摸的微笑(xiao)，是(shi)对人性(xing)复杂(za)性的细(xi)腻捕捉(zhuo)；《大卫》健(jian)美的(de)身(shen)躯，是对(dui)人(ren)类健康与(yu)力量的讴歌；《雅(ya)典学院(yuan)》中(zhong)人物(wu)的动态与(yu)表情，更是(shi)对思(si)想交(jiao)流(liu)与碰撞(zhuang)的生动描(miao)绘(hui)。

这(zhe)种对“人(ren)”的(de)回归(gui)，对个体价(jia)值的(de)肯定(ding)，正是(shi)文艺(yi)复兴的(de)核心精(jing)神之(zhi)一(yi)。

“147大”的(de)伟(wei)大(da)之(zhi)处(chu)，还在于(yu)他们(men)所代(dai)表的(de)跨学科的(de)融合(he)精神。达·芬奇的科学研(yan)究反哺(bu)了他的艺(yi)术创(chuang)作(zuo)，而艺术(shu)的视(shi)角也(ye)帮助他更好地理解(jie)和表(biao)现科(ke)学原理(li)。米(mi)开朗琪罗(luo)的解(jie)剖学知(zhi)识让他(ta)能够将(jiang)人(ren)物的(de)肌肉结(jie)构(gou)和骨(gu)骼运动表(biao)现得淋漓尽致(zhi)。这种(zhong)艺(yi)术(shu)与(yu)科学的边界模糊(hu)，思想(xiang)与技艺(yi)的相互渗透，是那个时(shi)代独特的文化景(jing)观，也(ye)是(shi)“147大”之所以(yi)能够创造出(chu)如此(ci)辉煌(huang)成(cheng)就的(de)重要(yao)原因(yin)。

他们不(bu)仅仅是(shi)艺术家(jia)，更(geng)是那(na)个时代最杰出(chu)的思想(xiang)家(jia)和科(ke)学家，他们(men)用(yong)自(zi)己的(de)作品，为后(hou)世(shi)留(liu)下(xia)了宝(bao)贵(gui)的精神财(cai)富。

回(hui)响(xiang)：人(ren)文(wen)艺(yi)之潮，如何激(ji)荡着永(yong)恒(heng)的生命力

如(ru)果说“147大”是(shi)文艺(yi)复兴时(shi)期最璀璨的明(ming)星(xing)，那么(me)“人文(wen)艺”则(ze)如同那(na)股(gu)源(yuan)源不断(duan)的生命(ming)之河，滋(zi)养(yang)并推动着(zhe)这(zhe)场伟大的(de)复(fu)兴运动，并(bing)以(yi)其深刻的内涵(han)，流淌(tang)至今，塑(su)造(zao)着(zhe)我(wo)们的(de)现代(dai)文明(ming)。人文艺，即人文(wen)科(ke)学与艺术(shu)，它们在(zai)文艺复兴时期(qi)达到了前(qian)所未(wei)有(you)的融(rong)合(he)与繁荣，共同谱(pu)写了这(zhe)场时代(dai)交响(xiang)曲的(de)悠扬(yang)尾声，其影响(xiang)更(geng)是深远(yuan)至今日(ri)。

人文主义(yi)（Humanism）是文(wen)艺复(fu)兴(xing)的灵(ling)魂(hun)。它(ta)将目(mu)光(guang)从神转向人(ren)，强调人(ren)的尊(zun)严、价值和(he)能力(li)，提倡(chang)理性(xing)思考和科学探(tan)索，鼓励人们追(zhui)求知(zhi)识、美(mei)德和(he)幸(xing)福。这种(zhong)思想(xiang)的解放，直(zhi)接(jie)体现在(zai)文(wen)学(xue)、哲学、历史学等各(ge)个(ge)领域(yu)。薄伽丘的(de)《十(shi)日谈》以其(qi)对世俗生活(huo)和人(ren)情世(shi)故的(de)生动描(miao)绘(hui)，打破(po)了中(zhong)世纪宗教的(de)禁锢，展(zhan)现(xian)了人(ren)性(xing)的多姿(zi)多彩。

伊(yi)拉斯(si)谟对古(gu)典(dian)文献的研究，倡(chang)导教育改革(ge)，旨(zhi)在培养(yang)具(ju)有独(du)立(li)思(si)考能力和(he)人文(wen)素养(yang)的公(gong)民。彼(bi)特拉克(ke)被(bei)誉为“人文(wen)主(zhu)义(yi)之父”，他通(tong)过研(yan)究和(he)推广(guang)古(gu)典文学(xue)，唤醒(xing)了人(ren)们(men)对(dui)古希(xi)腊罗(luo)马文明的(de)兴(xing)趣(qu)，从而(er)开启(qi)了(le)对自身文(wen)化(hua)根源(yuan)的重新审视(shi)。

在文学(xue)领域，从但(dan)丁(ding)的《神曲(qu)》中对地狱、炼狱、天堂(tang)的(de)想象，到(dao)莎士(shi)比亚戏剧中对人类情感(gan)、欲望(wang)和命运的(de)深刻(ke)剖(pou)析，无一(yi)不(bu)体(ti)现着对(dui)人性和(he)人类经(jing)验(yan)的关(guan)注。这些(xie)作(zuo)品(pin)超(chao)越了时空的限(xian)制，触及了(le)人(ren)类(lei)共通的(de)情感和(he)困(kun)境(jing)，至今仍能(neng)引起(qi)读(du)者(zhe)的(de)强(qiang)烈共(gong)鸣(ming)。它(ta)们(men)教(jiao)会我们如(ru)何理(li)解爱恨情仇，如(ru)何面(mian)对(dui)生离死别，如何认识人(ren)性(xing)的复(fu)杂(za)与(yu)矛盾。

哲(zhe)学方(fang)面，文(wen)艺复兴(xing)时期(qi)的(de)思想(xiang)家(jia)们，如马(ma)基(ji)雅维利(li)，在他(ta)的《君(jun)主(zhu)论(lun)》中，以(yi)一种近乎(hu)冷(leng)酷(ku)的现(xian)实(shi)主义视(shi)角(jiao)，分析政(zheng)治权(quan)力，挑(tiao)战了传统(tong)的神(shen)学观念，为现代政治学奠(dian)定了基础(chu)。他(ta)们开始(shi)将哲学与(yu)现实(shi)生活相(xiang)结(jie)合，关注如(ru)何建(jian)立一(yi)个更(geng)美好的社会，如何实(shi)现(xian)个(ge)人的价值。这种对(dui)世俗生(sheng)活(huo)和人类理性的重视(shi)，为(wei)后来(lai)的启(qi)蒙(meng)运(yun)动埋(mai)下了伏笔(bi)。

艺术(shu)方(fang)面，正(zheng)如前文(wen)所提及的“147大”的(de)作(zuo)品，它(ta)们(men)是人文艺的集(ji)中体(ti)现。从(cong)古典主义(yi)的复苏，到对自(zi)然现实的(de)精(jing)准(zhun)描绘，再(zai)到对人(ren)物(wu)内(nei)心(xin)世界的(de)深入(ru)挖(wa)掘，文艺(yi)复兴(xing)时(shi)期(qi)的(de)艺(yi)术，将(jiang)人(ren)类的美(mei)学(xue)追(zhui)求推向(xiang)了(le)新的高峰(feng)。教(jiao)堂壁画(hua)不(bu)再(zai)只(zhi)是(shi)枯燥的宗教(jiao)故(gu)事，而是(shi)充满了戏剧性的张(zhang)力(li)和生(sheng)动的(de)人物(wu)形象(xiang)。

肖像(xiang)画的(de)兴起(qi)，更是标志(zhi)着个(ge)体价值(zhi)的(de)凸(tu)显，艺(yi)术(shu)家们试图(tu)捕(bu)捉人(ren)物的神韵和(he)内(nei)在(zai)气质(zhi)。建(jian)筑(zhu)方面(mian)，哥特(te)式的(de)尖(jian)顶(ding)和繁(fan)复装(zhuang)饰(shi)逐(zhu)渐被古典(dian)式的(de)和谐(xie)、比(bi)例和对(dui)称所取代(dai)，体现(xian)了对(dui)理(li)性与秩序的追求(qiu)。

“人文(wen)艺”之(zhi)所(suo)以能够(gou)激荡(dang)着永恒的(de)生命(ming)力(li)，在于它(ta)始终(zhong)关注着“人(ren)”本身(shen)。它探讨(tao)的是人类(lei)最(zui)本质(zhi)的(de)问题：我(wo)们是谁？我们从(cong)哪里(li)来？我们要到(dao)哪(na)里去(qu)？我们的情(qing)感、理(li)智、创(chuang)造力(li)是如(ru)何运作(zuo)的(de)？它鼓励(li)我们去(qu)学习、去(qu)思(si)考(kao)、去(qu)探索(suo)、去创造，去发现生(sheng)活(huo)中的美(mei)，去(qu)追求精神(shen)的充实(shi)。

在信息(xi)爆炸、技术(shu)飞速(su)发展的今天，我们面(mian)临着前(qian)所(suo)未有的(de)挑(tiao)战(zhan)和机遇。如何在纷(fen)繁复杂的(de)世(shi)界(jie)中保(bao)持清(qing)醒的头(tou)脑(nao)？如(ru)何(he)在快(kuai)速的(de)变(bian)革中找(zhao)到(dao)内心的(de)平(ping)静？如何理(li)解(jie)和(he)尊(zun)重不(bu)同(tong)的(de)文(wen)化(hua)和思(si)想(xiang)？这些(xie)问(wen)题的答案，或许(xu)都能在(zai)“人文艺(yi)”的宝(bao)库中(zhong)找到(dao)启示。

从“147大(da)”的壮(zhuang)丽画卷，到(dao)“人文(wen)艺”的深邃思考(kao)，我们看到(dao)的是(shi)一场持(chi)续了(le)几(ji)个世纪(ji)的(de)伟大(da)变革(ge)。它(ta)不(bu)仅重(zhong)塑了(le)欧洲的(de)文化(hua)版图(tu)，更深(shen)刻(ke)地影响了人类(lei)文明的发(fa)展轨(gui)迹。今天，当我们欣(xin)赏(shang)达·芬奇的(de)画作，阅(yue)读(du)莎士比亚的诗篇，思考马基(ji)雅(ya)维利的(de)政(zheng)治智慧，我(wo)们仍然(ran)能感受(shou)到那股(gu)扑(pu)面而(er)来的生(sheng)命力(li)。

这(zhe)种生命力，源于对人类(lei)智(zhi)慧的(de)无(wu)限(xian)自(zi)信，源于(yu)对(dui)美(mei)好事物的永(yong)恒(heng)追(zhui)求，源(yuan)于对个体价(jia)值的(de)深刻(ke)尊重。

“文艺(yi)复兴(xing)的双(shuang)重奏(zou)鸣”——“147大”与(yu)“人文艺(yi)”，它们并(bing)非(fei)静止(zhi)的历史符(fu)号，而(er)是(shi)活(huo)生(sheng)生的精(jing)神遗(yi)产。它(ta)们提(ti)醒(xing)着我们(men)，在追(zhui)求物(wu)质(zhi)繁荣的不(bu)要(yao)忘(wang)记精神(shen)的滋养；在(zai)科技(ji)进步(bu)的时(shi)代，不要(yao)忽(hu)略人文的(de)温度(du)；在(zai)日(ri)新月异的(de)社会(hui)，不要(yao)遗忘经典(dian)的(de)智(zhi)慧。正(zheng)是(shi)这种对(dui)“人(ren)”的关注，对“真善美”的(de)追求，使(shi)得这(zhe)场(chang)伟(wei)大的(de)复兴(xing)，至今(jin)仍在(zai)我们的(de)内(nei)心深(shen)处，奏(zou)响(xiang)着最动(dong)人的(de)旋(xuan)律(lv)。

它(ta)鼓(gu)励(li)我(wo)们不断学(xue)习，不断(duan)探(tan)索，不(bu)断超(chao)越(yue)，活出属(shu)于自(zi)己的(de)精彩(cai)，让“人(ren)文(wen)艺”的生(sheng)命力，在我们这(zhe)一代，继(ji)续绽放(fang)出更加绚烂的(de)光彩。

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图片来源：每经记者 陈晓 摄

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