每经编辑｜钱敦福    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,姬川礼子

都市(shi)的低(di)语(yu)：八(ba)尺大人(ren)，一个从(cong)网络深(shen)处浮(fu)现(xian)的幽(you)灵

在(zai)这个(ge)信息爆炸的时(shi)代，流(liu)言蜚语如(ru)同(tong)蒲(pu)公英(ying)的种子，借(jie)由互(hu)联网(wang)的东风(feng)，在(zai)虚拟与现实(shi)的土壤(rang)中肆(si)意传(chuan)播，生(sheng)根发(fa)芽。而(er)“八尺(chi)大人”的(de)传(chuan)说，便(bian)是(shi)这(zhe)其(qi)中最为(wei)诡谲而引人入(ru)胜的(de)一(yi)笔(bi)。它不(bu)像(xiang)僵尸(shi)、吸血鬼那样拥(yong)有清晰(xi)的起(qi)源和(he)固定(ding)的(de)形(xing)象(xiang)，它(ta)更(geng)像(xiang)是一个抽(chou)象的(de)符号，一种弥漫(man)在(zai)空气中(zhong)的不(bu)安，一(yi)个在集(ji)体(ti)潜意(yi)识中悄然(ran)滋(zi)生的幽灵(ling)。

“八(ba)尺(chi)大(da)人”这(zhe)个名(ming)字本(ben)身(shen)就带着(zhe)一种(zhong)难(nan)以(yi)言喻(yu)的压迫感(gan)。“八尺(chi)”在日本古代(dai)是(shi)衡量长度(du)的单位，大约等于2.4米，这样(yang)一个身高(gao)，本(ben)身(shen)就超(chao)出了(le)常人(ren)的范(fan)畴，预(yu)示着(zhe)一(yi)种(zhong)非人(ren)的(de)、甚(shen)至(zhi)是(shi)神圣(sheng)或恐(kong)怖的存在。而“大(da)人(ren)”，本应(ying)是(shi)尊称，却与(yu)这非(fei)人的(de)身高(gao)结合，更增添(tian)了几分(fen)怪(guai)诞(dan)的(de)意味。

传(chuan)说中(zhong)，她通常(chang)以(yi)一位身着白衣、头戴(dai)斗笠的女性形象(xiang)出(chu)现，身(shen)材高(gao)挑，甚(shen)至(zhi)能(neng)够(gou)轻(qing)松跨(kua)越房(fang)屋，她会发(fa)出一种奇特(te)的、宛如(ru)小孩子在呼唤(huan)“哦~咯~咯~咯~”的声音，这(zhe)种(zhong)声音(yin)在(zai)寂静的(de)夜里，无(wu)疑是(shi)恐惧的催化剂。

故事的起(qi)源，正如许(xu)多经(jing)典(dian)的(de)都市传说(shuo)一样，模糊(hu)不清(qing)。有(you)人(ren)说，它(ta)源于(yu)日(ri)本某(mou)个古(gu)老(lao)的民(min)间(jian)故(gu)事(shi)，某个被遗(yi)忘的神(shen)灵或妖怪；也有(you)人认为，这(zhe)是(shi)现(xian)代网(wang)络(luo)时代催(cui)生(sheng)出的新(xin)式怪(guai)谈(tan)，是(shi)人(ren)们集体(ti)焦虑(lv)和对未(wei)知恐惧(ju)的具(ju)象化(hua)表达(da)。这(zhe)种(zhong)不确(que)定性(xing)，反而(er)赋予(yu)了(le)“八尺大人”更(geng)强的生(sheng)命(ming)力。

她(ta)可以出现(xian)在任(ren)何地方(fang)，任(ren)何时(shi)间，成为都市丛林中一个(ge)随时(shi)可能出(chu)现的威(wei)胁。

“八(ba)尺大(da)人快乐巡游(you)”这(zhe)个概念，本(ben)身就充满(man)了(le)矛盾的(de)张(zhang)力。快乐？巡游(you)？与一(yi)个令(ling)人毛骨(gu)悚然的传(chuan)说(shuo)联系在一起，这(zhe)是(shi)一(yi)种反讽(feng)，还是一(yi)种新的解读？或(huo)许，它(ta)并非字面(mian)意义上(shang)的(de)游行(xing)，而是(shi)一种(zhong)精神(shen)上的“巡游”，是人(ren)们在好奇心的驱使下，一(yi)次次(ci)深入探究(jiu)、传播(bo)、甚至(zhi)“玩味”这个(ge)传说(shuo)的过程。

每(mei)一(yi)次在论坛(tan)上(shang)的讨论，每一(yi)次(ci)在社交(jiao)媒体(ti)上的转发，每一次(ci)关于(yu)“八尺(chi)大(da)人(ren)”的绘画(hua)、创作、甚至(zhi)是恐怖(bu)体验(yan)游戏，都可以看作是这场(chang)“快乐(le)巡(xun)游(you)”的一(yi)部分(fen)。

在这场(chang)“巡(xun)游”中(zhong)，我(wo)们看(kan)到的不(bu)仅仅是(shi)恐惧，还(hai)有人(ren)类(lei)对神(shen)秘(mi)事物(wu)的(de)永恒(heng)好(hao)奇。当(dang)我们谈(tan)论(lun)“八(ba)尺(chi)大(da)人(ren)”时，我(wo)们似乎在(zai)与一(yi)种(zhong)古老的、原(yuan)始(shi)的恐(kong)惧(ju)对话。这(zhe)种恐(kong)惧，源(yuan)于对(dui)未知、对失控、对“他者”的本能反(fan)应。高耸的身躯(qu)，遮(zhe)蔽面容的(de)斗(dou)笠，以(yi)及那诡(gui)异(yi)的笑声，都(dou)构成了对(dui)“正(zheng)常”秩(zhi)序(xu)的颠(dian)覆，激(ji)发了(le)我(wo)们(men)内(nei)心(xin)深(shen)处(chu)最隐秘的(de)警(jing)惕(ti)。

更(geng)深(shen)层次地看(kan)，“八尺大(da)人(ren)”的形(xing)象，也(ye)可能(neng)折射(she)出我们对某些(xie)社会现象的(de)隐忧。例如(ru)，现(xian)代社会中(zhong)人(ren)与人之(zhi)间的(de)疏离(li)感，都(dou)市的(de)压抑(yi)感，以(yi)及个体在庞(pang)大(da)社(she)会(hui)机器(qi)面前(qian)的(de)渺(miao)小(xiao)与(yu)无力(li)。八(ba)尺(chi)大(da)人(ren)，这个(ge)巨(ju)大(da)而(er)孤独的(de)身影(ying)，或许(xu)正是(shi)这种情绪(xu)的放大。她像是都市中(zhong)一(yi)个(ge)沉(chen)默的(de)观察(cha)者(zhe)，一个游(you)荡的(de)幽(you)灵(ling)，提醒(xing)着我(wo)们(men)，在这(zhe)个(ge)看(kan)似(shi)光鲜亮丽的现代(dai)社会背(bei)后，仍有(you)许(xu)多角落(luo)隐(yin)藏着难以(yi)名状的(de)恐惧与(yu)孤寂(ji)。

“八(ba)尺大人(ren)快乐(le)巡(xun)游(you)”，与(yu)其说(shuo)是(shi)一(yi)场关于(yu)怪谈(tan)的传播，不(bu)如说是(shi)一次关(guan)于人(ren)性、关于想(xiang)象力、关(guan)于我(wo)们(men)在(zai)现代(dai)文明(ming)中(zhong)如何(he)面(mian)对内心(xin)深处(chu)恐(kong)惧(ju)的集体演(yan)练(lian)。它在网(wang)络上(shang)被不断(duan)地(di)解(jie)构(gou)、重塑(su)、演绎(yi)，每一次的(de)传播(bo)，都仿佛为(wei)这个(ge)虚幻的(de)存(cun)在注(zhu)入(ru)了(le)新的生命(ming)力。我们(men)既是这(zhe)个传说的(de)受众(zhong)，也是其传(chuan)播的(de)参与(yu)者，我们(men)用(yong)自己(ji)的好(hao)奇心、想象(xiang)力，甚(shen)至是(shi)一丝(si)恶作(zuo)剧(ju)般(ban)的(de)“快(kuai)乐”，推(tui)动着这场“巡游(you)”在虚(xu)实的(de)边界(jie)上不断前(qian)行。

虚实交(jiao)织(zhi)的迷宫：八尺(chi)大人(ren)传说背后(hou)的心理学与文(wen)化密码

“八(ba)尺大人快乐(le)巡(xun)游”并(bing)非(fei)一(yi)个(ge)简(jian)单的娱乐现象，它像(xiang)是一面(mian)棱镜，折(zhe)射出(chu)人类(lei)心(xin)理深(shen)处的复(fu)杂维(wei)度和(he)文(wen)化传(chuan)承的奇妙轨迹。当我们深入(ru)剖析(xi)这个(ge)传说(shuo)，会发(fa)现(xian)其(qi)中(zhong)蕴含着(zhe)丰富的心理学(xue)原理(li)和深(shen)刻的(de)文化(hua)密(mi)码(ma)，它们(men)共同编(bian)织(zhi)成一(yi)张(zhang)引人(ren)入(ru)胜的(de)网，将(jiang)我(wo)们(men)牢(lao)牢(lao)吸引(yin)。

从心(xin)理学(xue)角度(du)来看，“八尺(chi)大人(ren)”的(de)传说能够迅(xun)速(su)传播并(bing)引起广泛(fan)共鸣，离不(bu)开“匿名性(xing)”和“群体(ti)性(xing)”的心(xin)理效(xiao)应。在(zai)网络(luo)匿名(ming)环境(jing)下，人(ren)们可以更自(zi)由地表达(da)内心的(de)恐惧(ju)和想象，而(er)无需承担现实(shi)世(shi)界的压力(li)。当(dang)一个令人不安的故事开(kai)始流(liu)传(chuan)，好奇心和恐惧感(gan)会驱使人(ren)们(men)去了(le)解、去分(fen)享，形成(cheng)一种“群(qun)体性恐(kong)慌(huang)”或“群体(ti)性(xing)好奇”。

这种(zhong)心理(li)机(ji)制，使得(de)“八尺大人(ren)”这样(yang)一个模(mo)糊(hu)不清的(de)形象，能(neng)够通过每一次(ci)的转述和(he)演绎(yi)，变得(de)越来(lai)越具(ju)体，越来越“真实”。

“八(ba)尺大人”的(de)形(xing)象设定，也(ye)巧妙(miao)地触(chu)及了人(ren)类(lei)一些普(pu)遍(bian)的恐(kong)惧(ju)原(yuan)型。例如，对“高大(da)”事物的敬畏和(he)恐惧，是(shi)人类从(cong)自(zi)然(ran)界演(yan)化而来的一种(zhong)本能(neng)。高大的生物往(wang)往(wang)意味(wei)着(zhe)更强(qiang)的力(li)量和潜(qian)在(zai)的威(wei)胁(xie)。而“八尺大(da)人(ren)”的(de)巨(ju)大身(shen)躯，恰(qia)恰放大了(le)这种(zhong)原始的恐(kong)惧。她遮蔽(bi)面容(rong)的设定，也引发了“未(wei)知”带来的(de)恐(kong)惧。

我(wo)们无法看清她的(de)表情(qing)，无法(fa)判断她的(de)意图，这种(zhong)不确(que)定(ding)性，使得(de)我们(men)的想象力(li)可(ke)以(yi)肆意驰骋，将最(zui)坏的可(ke)能性投(tou)射到(dao)这(zhe)个神秘(mi)的身影(ying)上(shang)。而(er)那(na)诡异(yi)的(de)笑声，则(ze)像是(shi)对正(zheng)常世(shi)界(jie)秩(zhi)序的一种戏谑，一(yi)种潜(qian)意识的(de)挑战，进(jin)一(yi)步加(jia)剧了人们(men)的不(bu)安。

从文化符号(hao)的(de)角(jiao)度分析，“八(ba)尺大人”的(de)传(chuan)说(shuo)，其实是在(zai)现(xian)代(dai)社会(hui)语(yu)境(jing)下，对日本传统(tong)怪谈(tan)文化(hua)的一(yi)种继承(cheng)与(yu)创新(xin)。日(ri)本(ben)自古以来(lai)便有丰富(fu)的妖(yao)怪传(chuan)说，这些传(chuan)说(shuo)往往(wang)与(yu)自然环境(jing)、民间信仰(yang)以及人们的生活经(jing)验息息相(xiang)关。这些传统怪(guai)谈(tan)，如河(he)童、天狗、雪女(nv)等，都(dou)承载着特定地域和(he)时(shi)代的(de)文化记忆与(yu)心(xin)理(li)投射(she)。

“八尺(chi)大人(ren)”的出现，可(ke)以看作(zuo)是(shi)这种传(chuan)统在数(shu)字(zi)化(hua)时代(dai)的变(bian)体(ti)。她不再局限于特(te)定的地理(li)位置(zhi)或(huo)神(shen)话(hua)体系，而是通过(guo)互(hu)联网(wang)的介(jie)质(zhi)，突(tu)破了时(shi)空(kong)的限(xian)制，成(cheng)为(wei)一种更具普适性的现(xian)代(dai)都市(shi)怪谈。

“快(kuai)乐巡(xun)游”这(zhe)个(ge)词(ci)组，更(geng)是点睛之(zhi)笔。它将(jiang)恐(kong)怖与(yu)娱(yu)乐巧妙地结(jie)合(he)起(qi)来(lai)，使得人(ren)们在面(mian)对(dui)这个令人(ren)恐惧的传说时，并非只(zhi)有逃避(bi)，而是带有(you)一(yi)种“猎奇(qi)”的、甚至是“玩味”的态(tai)度(du)。这(zhe)种(zhong)“快乐”的(de)体验(yan)，来(lai)自(zi)于对(dui)未知(zhi)的(de)好奇、对惊(jing)悚的追逐(zhu)，以(yi)及在群体(ti)互动(dong)中获(huo)得(de)的参与(yu)感和认(ren)同(tong)感。

人(ren)们通(tong)过讨论、创(chuang)作、改编，将“八尺(chi)大人(ren)”变(bian)成了(le)一(yi)个(ge)可(ke)以(yi)被“玩(wan)弄(nong)”的(de)符号(hao)，从而在(zai)一定程度上消(xiao)解了(le)它原本的(de)恐怖感，将其转(zhuan)化(hua)为一(yi)种(zhong)独特(te)的亚文(wen)化体验。

“八尺大人快乐(le)巡(xun)游”的发生，也反映了当(dang)代(dai)人对(dui)“真(zhen)实”与“虚构(gou)”边界(jie)的模(mo)糊认(ren)知。在信息(xi)爆(bao)炸(zha)的时(shi)代，我们每(mei)天接触到海量(liang)的信息(xi)，真(zhen)假难(nan)辨。都(dou)市传(chuan)说，尤其(qi)是(shi)像“八尺(chi)大(da)人”这样，既(ji)有引(yin)人入胜的故事(shi)，又缺乏(fa)确凿证(zheng)据的传说，最容(rong)易(yi)在(zai)这种环境(jing)中滋(zi)生(sheng)。人(ren)们在(zai)享受这种虚(xu)实(shi)交织的刺激(ji)感(gan)的也(ye)在(zai)无形中(zhong)模糊(hu)了现实与(yu)想象的界(jie)限。

它让我(wo)们得以(yi)窥(kui)见(jian)，在(zai)虚拟与现(xian)实交织的迷宫(gong)中，我(wo)们(men)是(shi)如何(he)与自身的恐惧(ju)共舞，又如(ru)何在(zai)一次(ci)次的传(chuan)说(shuo)传播中(zhong)，构(gou)建属(shu)于(yu)我(wo)们的(de)独特(te)文化景观(guan)。

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图片来源：每经记者 锡那罗亚 摄

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