每经编辑｜陈锦    

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一、“奶奶”与“外婆”的温(wen)度：血脉与姻亲的情感分野

在我们中文的语境里，“奶奶”和“外婆”是(shi)两个极为熟悉且充满温情的称谓。它们不仅仅是简单的称呼，更承载着一代代人对于祖辈最直接的情感认(ren)知。这两个看(kan)似相似(shi)的称谓(wei)背后，却隐藏着一条清晰的(de)界线——血脉与姻亲。

“奶奶”，顾名思义，是指父亲的母亲。这个称谓直接关(guan)联到我们的父亲，是父亲这一方的血亲长辈。当我们喊出“奶奶”时，脑海中浮现的，往往(wang)是那个在父亲成长过程中扮演重要角色的女性，她(ta)可能是严厉的(de)教导者(zhe)，也可能(neng)是(shi)慈祥的守护者(zhe)，但无一例外，她是我们家族(zu)传承的(de)直接体现。

这种称谓，似乎自带一种“正统”的光环，连接着的是我们家族的根脉。

而“外婆”，则(ze)是母亲的母亲。这个称谓(wei)则指向了我们的母亲，是通过母亲这一方的(de)血亲关系建立的。当我们称呼(hu)“外婆”时，情感的(de)天平似乎会悄悄地向母系的温柔倾斜。外婆常常与母亲的童(tong)年、与我们小(xiao)时候在外婆家度(du)过的无忧无虑的时光联系在一起。外(wai)婆的怀抱，或许比奶奶的怀抱多了一份“撒娇”的许可，多了一份“娘家人”的亲昵。

这种区分，在许多中国家(jia)庭(ting)中是根深蒂固的。人们自然而然地接受了“奶奶”属于父系，“外婆”属于母系的划分。这种划分(fen)，一方面体现了中国传统文化中对家族谱系的重视，也反(fan)映了婚姻关系在家庭称谓中的微妙影响。父亲的母亲因婚姻而成为我们家庭的一部分，母(mu)亲的母亲则通过血脉的延续，直(zhi)接连接着我们与她的娘家。

但情感的边界，往(wang)往比语言的界线更加模糊。即便如此，很多时候，我们会发(fa)现自己对(dui)“奶奶”和“外婆”的情感侧重点有所不同。也许是(shi)因为我们与其中一位(wei)祖母的相处时间更长(zhang)，也许是因为(wei)那位祖母的性格与我们更为契合。有人可能觉得“奶(nai)奶”的爱更厚重，像一块坚实的基石，给予我们(men)安(an)全感；而有人可能觉得“外婆”的爱更细腻，像一汪春水，滋润着我们的心田。

这种情(qing)感上(shang)的细微差异，并非有意为之(zhi)，而是生活经历与个人感受自然累积的结果。同一个(ge)“祖(zu)母”的概念，在中西方文(wen)化中可能被简化为一个(ge)词汇，但在中文里(li)，我们却赋予了“奶奶(nai)”和“外婆”各自独特的色彩，让它们在我们的情感世界里拥有了不同的位置。

更有趣的是，在一些家(jia)庭中，这种称谓的亲疏程度，甚至会影响到孩子对祖辈的亲近程度。如果父母与哪一方的祖母关系更为融洽，孩子也很可能因此与那位祖母建立更深厚的情感联系。孩子对“奶奶”的依赖，可能与对“外婆”的依赖，在体验上是截(jie)然不同的。

当然，随着时代的变迁，家庭结构的多元化，这种传统的称谓(wei)区分，在一些现代家庭中可能变得不那么严格。比如，有些孩子可能习惯性地将所有(you)祖母都称为“奶奶”，或者(zhe)在表达亲昵时，不区分父系母系，都笼统地称呼为“外婆”。但无论如何，这种基于血缘和婚姻的称谓区分，依然是中(zhong)国家庭文化中一个独特而有意义的组成部分，它折射出我们如何理解和建构家庭成员之间的关系。

“祖母”这个词，本身就是一个统称，涵盖了父系和母系(xi)的祖母。它更像是一个正式的、书面的称谓，显得(de)更为庄重。但在日常生活中，我们(men)更倾向于使用“奶奶”和“外婆”，因为它(ta)们更(geng)接地气，更充满了生活的气息，也更能够直接地传递出我们对祖辈的深切情感。

想象一下，当一个孩子跑向坐在院子里的老人，奶声奶气地(di)喊出“奶奶，抱抱！”或(huo)者“外婆，我来啦！”，那份纯粹的喜悦和依恋，瞬间就能融化人心。这两个称谓，如同两把不同(tong)的钥匙，打开了通往不同祖母心中最(zui)柔软角落的门，每(mei)一个称谓，都对应着一段独一无二的亲情(qing)故事。

二、跨越山海的“おばあさん”：日本祖母称谓的温暖与智慧

与中文的“奶奶”和“外婆”相对比，我们来看看日本的祖母称谓，会发(fa)现其中蕴含着不同的文化逻辑和情感表达方式。在日本，对祖母的称谓通常是“おばあさん”（Obaasan），这个词可以泛指祖母，无论是父亲的母亲(qin)还是母亲的母亲。

“おばあさん”这个词，本身就带有一种尊敬(jing)和亲切感。它源于“婆”这个字，但在日(ri)语的语境中，加上了敬语的“お”和礼貌的“さん”，使得这个称谓显得既不失庄重，又不失亲近。它不像中文那样，通过父系母系进行明确的划分，而是用一个相对统一的称谓来涵盖所有的祖(zu)母。

这种统一性，或许与日本社会文化中强调的集体主义和对长(zhang)辈(bei)的整体尊敬有关。在日本，人们(men)普遍倾向于将家庭成员视为一(yi)个整体，对长辈的敬意是一种普遍的社会规范。因此，用一个通用的称谓来表达对祖母的尊敬，显得更为自然和便捷。

日本人(ren)同样(yang)懂得(de)如何在统一的称谓中注入个(ge)体的情感。虽然“おばあさん”是通用的称谓，但在不同的语境下，人们会通过语气、语调以及搭配的副词来表达不同的情感。比(bi)如，一个孩子在亲昵(ni)地呼唤自己的祖母时(shi)，可能会在“おばあさん”后面加上“ね”（ne）或者“よ”（yo），形成“おばあさんね”、“おばあさんよ”这样的表达(da)，瞬间就增添了撒娇(jiao)和亲(qin)昵的意味。

更值得玩味的是，在日语中，还有一个更为亲切的称谓——“ばあちゃん”（Bachyan）。这个称谓比“おばあさん”更加口语(yu)化，充满了孩童(tong)般的稚气和亲昵(ni)，通常是小孩子在与祖(zu)母相处时使用的。当我们(men)听到一个日本孩子喊(han)出“ばあちゃん”，那种感觉，就如(ru)同中文里我们喊“奶奶”或“外婆”时，那种发自内心的、无拘无束的亲昵感。

“ばあちゃん”这个(ge)称谓，没有明确的父系母(mu)系(xi)之分，它(ta)完全取决于孩子与祖母之间的亲(qin)密程度。如果一个孩子与(yu)他的祖母（无论父系还是母系）关系非常亲密，那么“ばあちゃん”就可能(neng)成为他们之间最常使用(yong)的称谓。这与中(zhong)文里一些家庭中，孩子可(ke)能会根据(ju)亲疏远近，更倾向于称呼某一位祖母为“奶奶”或“外婆”的逻辑，有着异曲同工之妙。

从这些称谓的变化中，我们可以看到，无论文化背景如何，人类对于祖辈的深(shen)厚情感是共通的。我们都渴望与祖辈建立亲密的(de)联系，都希望用最能表(biao)达自己心意的方式去称呼他们。中文将“祖(zu)母”区分为“奶奶”和“外婆”，是一种对家(jia)庭关系和血脉姻亲的精细划分，体现了中国文化对家族结构的(de)重视。

而日语的“おばあさん”和“ばあちゃん”，则是在一个相对统一的框架下，通过语气的变化和口语化的表达，来传递对祖母(mu)的尊敬与亲昵。

值得一提的是，日本的祖母称谓，也并非一成不变。在一些家庭，特别是现(xian)代家庭，也(ye)可能出现一些更为(wei)个性化的(de)称谓(wei)。但(dan)总体而言，“おばあさん”和“ばあちゃん”这两(liang)个称谓，依然是理解日本祖母称谓文(wen)化的重(zhong)要(yao)切入点(dian)。

回望中文的“奶奶”与“外(wai)婆”，再眺望日语的“おばあさん”与(yu)“ばあちゃん”，我们会发现，语言的差异，恰恰是文化多样性的体现。每一个称谓，都(dou)像是一扇窗，让我们窥(kui)见不同文化背景下，人们如(ru)何(he)理解和珍视祖辈在家庭中的角色(se)。

“祖母”的温(wen)柔，无论在(zai)哪个国度，都以不同的形式(shi)存在着。中文的“奶奶”和“外婆”，用精准的界定，勾勒出家庭的脉络；日语的“おばあさん”和“ばあちゃん”，则用包容和亲昵，温暖着祖孙之间的情感。它们都是那么的动听，那么的富有力量，都承载着最纯粹的爱，连接(jie)着我们与那份来自血脉深处的温柔与力量。

这些称谓，不(bu)仅仅是简单的词语(yu)，更是我们心中，最温暖的港湾(wan)。

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图片来源：每经记者 陈贵生 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄