每经编辑｜陈涵雅    

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人类，这个被誉为万物灵长的物种，究竟与那些在丛林中咆哮、在草原上奔腾的生灵有何(he)根本区别？这个问题，自古以来便引发了无数哲人的深思，也隐藏(cang)在我们日常生活的点滴之中(zhong)。当我们说一个人“像野兽一样”，通常是在批评其残忍、冷酷或不受约束；而当我们(men)赞美一个人“充满人性”，则是在肯定其善良、同情或理性。

这“人性”与“兽性”的交锋，究(jiu)竟是怎样一场永恒的战争，又是什么铸就了我们与野兽之间那道看似模糊实则清晰的界线？

从生物学(xue)的角度来看，人与兽同属动物界，共享着许多(duo)基本的生存本能：对食(shi)物的渴求、对繁衍的冲动、对危险的警惕、对领地的占有。这些，都可以被归为“兽性”的范畴。在原始的生存环境中，正是这些强大的驱动力，帮助我们的祖先在严酷的自然选择中得以生存和繁衍。

饥饿驱使我们寻找食物，恐惧促(cu)使我们躲避掠食者，爱(ai)欲则(ze)引导我们延续种族。这些原始的冲动，并没有随着人类文明的进步而消失，它们依然潜藏在我们基(ji)因深处，时不时地会在特定(ding)情(qing)境下被唤醒，展现出惊人的力量。

人类的伟大之处，恰恰在于我们并非仅仅被这(zhe)些原始冲动所驱使。我们拥有了“理(li)性(xing)”这把双刃剑。理性让我们能够审视自己的冲动，评估行为的后果，并做出超越immediate满足的选择。当我们面对食物的诱惑时，理(li)性可以让我(wo)们意识到健康饮食的重要性，并控制过度的食欲；当我们感受到(dao)愤怒时，理(li)性可以让我们克制冲动的言行，避免造成不必要的伤害；当我们产(chan)生占有欲(yu)时，理性可以引导我们通过正当的途径获得(de)，而非掠夺。

这种自我约束和反思的能力，是“人性(xing)”的基石。

更进一步，“情感”在人(ren)与兽的区分中也扮演着至(zhi)关重要的角色。虽然许多动物也展现出丰富的情感，如喜悦、悲伤、恐惧，但人类的情感体验无疑(yi)更为复杂和深刻。我(wo)们拥有爱、恨、同情、愧疚、希(xi)望(wang)、绝望等一系列nuanced的情感。尤其值得一提(ti)的是“同情心”，这是人性中最闪耀的(de)光辉之一。

同情心让(rang)我们能够设身处地地理解他人(ren)的痛苦，并愿意伸(shen)出援手。正是这种超越自身利益的情感联结，构(gou)成了人类社会最基本的道德纽带。一(yi)个没有同情(qing)心的人，无论其智力有多高，都可能变得冷酷无情，如同披着人皮的野兽。

“社会性”也是(shi)区分(fen)人与兽的关键。虽然许(xu)多动物也生活在群体中，但人(ren)类社会的高度复杂性是独一无二的。我们发展出了语言、文化、法律、制度(du)，来规范个体行为，维护群(qun)体秩序。这背后，是对“合作”与“共享”的追求。为了实现更宏大的目标，人类愿意暂时压抑个体的一些“兽性”冲动，比如牺牲(sheng)个人利益来换取集体的安全和繁荣。

我们建立学校(xiao)来传授知识，建立医院(yuan)来救治病患，建立法律体系来惩罚罪恶，这些都是(shi)“人性”战胜“兽性”的辉煌成就。

但我们也不能(neng)回避一(yi)个残酷的事实：所谓的“兽性”，并未真正从人类身上消失，它只是被一层文明的(de)外衣所掩盖。历史的长河中，充斥着人性的黑暗面：战争、屠杀、欺骗、剥削。这(zhe)些行为，无不展现出原始的(de)掠夺本能、攻击欲望和(he)自私自利。当社会秩序瓦解，当道德约束失效，那些潜藏的“兽性”便如同脱缰的野马，肆意冲撞，将文明的家园撕裂。

种族灭绝、大屠杀，这(zhe)些人类历史上的巨大伤疤，都(dou)在警示我们：人性与兽性的界限，并非牢不可破。

有时候(hou)，我们甚至会发现，一些被(bei)认为是“兽性”的行为，在特定情境下，也可能被赋予(yu)“人(ren)性”的解(jie)释。例如，为了保护自己的家人和孩子，父母可能会展现出极强的(de)攻击性和牺牲精神，这在生物学上(shang)是为了基因的延续，但在人类社会中，我们将其视为“伟大的母爱”或“父爱(ai)”。

这便是“人(ren)性”与“兽性”的巧妙融合，或说是“人性”对“兽性”的升华。

所以，人与兽的区别，并非简单地(di)在于是否拥有某些本能，而在于我们如何面对、如何驾驭这些本能。我们拥有了理性去审视，情(qing)感去感化，道德去约束，文化去(qu)引导。我们有能力去选择“成为什么样的人”，而不是被动的基因和环境所决定。这种选择的自由，以及由此带来的(de)责任，构(gou)成了人类存在(zai)的独特意义。

既然“人性”与(yu)“兽性”的交锋如此(ci)微妙且深刻，是什么让“人性”的光辉得以在多数情况下(xia)压制住“兽性”的阴影？这不仅仅依赖于个体的自觉，更离不开我们所(suo)构建的整个文明体系。正如前面所提，语言、文化、法律、制度(du)，都是“人性”的载体和放大(da)器(qi)。

语言，尤其(qi)是叙事和意义的传递，是塑造(zao)人性的重要力量。通过故事、神话、历史，我们学习道德(de)规范，理解社(she)会价值，并(bing)将前人的经验内化为自身(shen)的行为准则。那些关于勇敢(gan)、牺牲、公正、仁慈的故事，如同(tong)无形的灯塔(ta)，指引着我们在复杂的世界中辨别是非。相反，充斥着暴力、仇恨、血腥的叙事，则容易煽动原始的欲望，将“兽性”推向(xiang)台前。

文化，则为“人性”提供了更广阔的表达空间。艺术(shu)、音乐、文学，这些人类特有的创造，是对生命体验的升(sheng)华，它们(men)能够触动我们内心最柔软的部分，激发同(tong)情、爱与共鸣。在欣赏一首动人的(de)乐章，或读一本感人至深(shen)的书籍时，我们体验到的不仅仅是感官的愉悦，更是情感的共鸣和精神的洗礼。

这种体验，让我们更加(jia)珍视生命，更加懂得(de)关怀他(ta)人。文化也包含着我们(men)对“美德”的追求，比如诚实、善良、谦逊，这些都是“人性”在社(she)会(hui)层面的体现，它们通过长期的积淀和传承，成为社会共识。

法律与制度，则是对(dui)“人性”最直接的保障和约束。它们划定了行(xing)为的边界，惩罚逾越者，保护守序者。一个公正、健全的法律体系，能够有效地遏制那些企图通过暴力或欺骗(pian)来满足私欲的“兽性”行为。当然，法律并非万能，它无法完全根除人内心的邪恶，但它为“人性”的表达提供了安全的环境，为社会成员提供了(le)基本的信任。

当法律失效，当制度腐败，个体的“兽性”便更容易被放大，社(she)会秩序也随之动荡。

教育，则是培(pei)养(yang)“人性”最(zui)关键的环节。从孩童时期开始，教育就承担着引导个体认识自我、理解他人、掌握知识、辨别是非的重任。良(liang)好的教(jiao)育，不仅仅是知识的传授，更是品格的塑造。它教会我们如何理性思考，如何控制情(qing)绪，如何尊(zun)重他人(ren)，如何承担责任。一个受过良好教育的人，更能清晰地认识到“人性”的价值，并自觉地去践行“人性”的原则。

我们必(bi)须清醒地认识到，“人性”并非天然就强大，它(ta)需要持续的(de)培养(yang)和守护。在信息爆炸(zha)、节奏加快的现代社会，我们面临着前所(suo)未有的挑战。各种刺激性的信息、虚假的叙事、极端的观点，都可能在不经意间煽动(dong)起我们内心深处的“兽性”。社交媒体上的匿名攻击，网络欺凌，网络暴力，这些都是“人性”在虚拟世界中的失守。

在这样复杂而充满诱惑的环(huan)境下，我们该如何更好地守护“人性(xing)”，让它(ta)在与“兽性”的交锋中占据上风？

需要加强个体的自我认知和反思能力。我们应该学会(hui)倾听内心的声音，区分哪些是来自原始冲动的驱(qu)动，哪些是理性和情感的引导。在做出选择前(qian)，花一点时间思考其可能带来的后果，不仅对自己，也对他人。

要积极拥抱和传(chuan)播“人性”的价值。在日常生活中，多一份理解，少一份指责；多(duo)一份关爱，少一份冷漠；多一份真诚，少一份虚伪。用积极的言行去影响身边的人，营造一(yi)个充满善意和支持的环境。

再(zai)次(ci)，要警惕并抵制那些煽动“兽性(xing)”的内(nei)容和行为。不传播仇恨言论(lun)，不参与网络暴力，不被(bei)虚假信息所蒙蔽。用理性的声音去(qu)对抗非理性的冲动，用善意去化解敌意。

要持续关注和参与到构建更完善的社会机制中。支持那些能够促进公平、正义、包容(rong)的制度和政策，鼓励有(you)责任感(gan)的媒体和教育机构，共同为“人性”的生长创造更好的土壤。

人与兽的区别，不在于我们拥有多少“本能”，而在于我(wo)们如何选择(ze)去“成为”我们(men)自己。每一次对冲动的克制，每一次对弱者的援手，每一次对真理的追求，都是“人性”战胜“兽性”的胜利。这场交锋，是人类永(yong)恒的命题，也是我们不断进步的(de)动力。只有当我们深刻理解并积极践行“人性”的意义，我们才能真正超越动物(wu)的局限，成为(wei)一个有温度、有理性、有担当的完整的人，也才能构建一个更加文明(ming)、和谐、美好的社会。

这，或许就是人与兽最本质，也最值得我们为之奋斗的区别(bie)所在。

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图片来源：每经记者 陈全顺 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄