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第一(yi)章(zhang)：凝(ning)固的(de)史(shi)诗与(yu)流(liu)动的(de)禅意——日(ri)本(ben)大景(jing)致中(zhong)的“物哀”与(yu)希(xi)腊石(shi)雕中的(de)“和谐”

当我(wo)们(men)谈(tan)论“古典美(mei)学”，脑(nao)海中常常(chang)浮(fu)现(xian)的(de)是爱(ai)琴海边洁白(bai)的(de)神庙，是(shi)米(mi)洛的(de)维纳斯(si)那无(wu)瑕的身(shen)体曲线(xian)，是帕特农神庙(miao)精确(que)到毫(hao)米的(de)比(bi)例。希腊(la)的古典(dian)美学(xue)，犹如一块(kuai)被(bei)打磨到极致(zhi)的玉石(shi)，散发(fa)着(zhe)理(li)性(xing)、秩序、和谐与永恒(heng)的光(guang)辉。它(ta)根(gen)植(zhi)于对(dui)人自(zi)身的(de)深(shen)刻体认，以人(ren)的理性为尺度(du)，追求一种理想化、普(pu)适(shi)性的美(mei)。

山川大地(di)在日本的语(yu)境下(xia)，并非仅(jin)仅是背(bei)景(jing)，而是(shi)承(cheng)载着深(shen)邃哲学与独特(te)精神(shen)的载(zai)体。从(cong)富士山的(de)巍(wei)峨壮丽(li)，到京(jing)都岚山(shan)的竹林(lin)幽径(jing)，再到(dao)北(bei)海道富良野的(de)紫(zi)色花海，日本(ben)的(de)“大景(jing)致(zhi)”往往(wang)不(bu)以征服(fu)者的(de)姿态(tai)出(chu)现，而是以一种(zhong)静谧、内(nei)敛(lian)、甚至(zhi)带着(zhe)一丝感伤(shang)的方(fang)式(shi)，触(chu)动观者(zhe)的(de)内心(xin)。

富士(shi)山(shan)的(de)“寂”与奥林匹(pi)斯山的“崇高”

富(fu)士(shi)山(shan)，日本的灵魂象征(zheng)。它(ta)那(na)完美的锥形，孤(gu)傲(ao)地耸(song)立(li)于天(tian)地之(zhi)间(jian)，在(zai)不同(tong)季节(jie)、不(bu)同(tong)光影(ying)下呈(cheng)现(xian)出万千(qian)姿(zi)态。日本(ben)人在(zai)面对(dui)富士(shi)山(shan)时(shi)，更多的(de)是一种(zhong)“见(jian)山(shan)不是山”的(de)境界。它并(bing)非如(ru)希(xi)腊(la)人对奥林(lin)匹斯山(shan)的敬畏(wei)——那里是众神的(de)居所(suo)，充满(man)了至(zhi)高无(wu)上(shang)的(de)权威(wei)与秩序。

富士(shi)山(shan)更多的是一种(zhong)“寂”的体(ti)现(xian)，一种(zhong)空灵(ling)、静(jing)穆、甚(shen)至(zhi)带(dai)着(zhe)些(xie)许“物哀”的(de)情感(gan)。那并(bing)非(fei)源于对神(shen)灵(ling)的崇拜，而是源于(yu)对自(zi)然生(sheng)命无(wu)常、短(duan)暂的深刻(ke)体(ti)察。在浮(fu)世绘中，富士(shi)山常常(chang)被描(miao)绘成(cheng)背景，其自身(shen)的存(cun)在(zai)感(gan)虽强，却又(you)与画面(mian)中的(de)人物(wu)、日常场(chang)景融为(wei)一体(ti)，强(qiang)调(diao)的是(shi)一种“和”的(de)精神，是(shi)人(ren)与(yu)自然的(de)和谐共存，而非(fei)对抗或膜拜。

富士山的“大(da)”，在(zai)于(yu)其精(jing)神的深远(yuan)，在于它激(ji)发的(de)观者内省，在(zai)于(yu)它(ta)所代(dai)表(biao)的“无常”与“瞬间”之(zhi)美。

竹林“空(kong)”的(de)意境(jing)与帕特农神庙(miao)“形”的极(ji)致

京都(dou)岚山(shan)的竹(zhu)林，一片翠绿，阳(yang)光透过竹叶(ye)斑驳地(di)洒下(xia)，仿佛(fu)能听到风(feng)吹过竹(zhu)叶(ye)的沙沙(sha)声(sheng)，感受(shou)到那(na)股清冽而宁静(jing)的(de)气息。这(zhe)里的“大”，并(bing)非体现在空间(jian)的广阔，而(er)是体(ti)在(zai)于(yu)“空”的(de)哲(zhe)学(xue)。竹子(zi)的挺(ting)拔(ba)、中空、四(si)季常(chang)青(qing)，在(zai)日本(ben)的文化中被(bei)赋(fu)予(yu)了高洁(jie)、谦逊(xun)、坚韧(ren)的品格。

观(guan)者行走在(zai)竹林小(xiao)径，心灵仿佛(fu)被洗(xi)涤(di)，进(jin)入一(yi)种(zhong)冥想的(de)状(zhuang)态(tai)。这与希腊(la)帕特(te)农神庙的(de)“大”形(xing)成了鲜(xian)明(ming)对(dui)比(bi)。帕特农神(shen)庙是(shi)“形”的(de)极致(zhi)，是人(ren)类理(li)性与几(ji)何(he)学完美结合的(de)典范(fan)。它的柱(zhu)式、比(bi)例、雕刻，无不(bu)体现(xian)着数学的(de)精(jing)确与(yu)和谐的(de)黄金分(fen)割。它追(zhui)求的是一种外(wai)在(zai)的、可见的完(wan)美，一种永(yong)恒不(bu)变的秩序(xu)感。

当(dang)人们仰望(wang)帕(pa)特(te)农神庙(miao)，感受到(dao)的是(shi)一种(zhong)力(li)量(liang)、一种(zhong)尊严(yan)、一(yi)种对理(li)想美(mei)的绝对追求(qiu)。而置身(shen)于竹(zhu)林，我(wo)们感受到(dao)的是一种(zhong)内在的(de)平和，一(yi)种对瞬间之美(mei)的珍惜，一种“一(yi)期一(yi)会(hui)”的生(sheng)命感(gan)悟。

富(fu)良(liang)野花(hua)海的(de)“无(wu)我”与米(mi)洛的维(wei)纳(na)斯“自我”的颂(song)歌

北海(hai)道富(fu)良野(ye)的夏(xia)季(ji)，薰衣草、向日(ri)葵、郁金(jin)香竞(jing)相(xiang)绽(zhan)放，形(xing)成(cheng)一片(pian)片色彩斑(ban)斓的花海。这里(li)的“大(da)”，是色(se)彩(cai)的爆(bao)炸(zha)，是生命力(li)的奔(ben)涌(yong)，但在(zai)这股生(sheng)命(ming)力(li)的背后，却(que)隐藏着(zhe)一(yi)种“无(wu)我(wo)”的哲学。花朵(duo)的盛开与凋零(ling)，自然地遵循着(zhe)生命规(gui)律(lv)，它们(men)不(bu)为(wei)谁而(er)开(kai)，不(bu)为谁(shui)而谢，只是(shi)在最美的时(shi)刻(ke)，以最绚烂的姿态存在(zai)。

观者沉(chen)浸其中(zhong)，往往会忘(wang)记自我(wo)，融入(ru)这片(pian)自(zi)然的壮(zhuang)阔之中，体会一(yi)种(zhong)“忘却(que)”的(de)愉悦。这与(yu)米洛的(de)维(wei)纳斯所代(dai)表的(de)希腊(la)美学形成(cheng)了有(you)趣(qu)的(de)反差。维纳(na)斯，作为爱(ai)与美(mei)的女神，其(qi)身体(ti)的比(bi)例、轮(lun)廓、乃(nai)至缺失(shi)的(de)双臂所(suo)留(liu)下的(de)想象空间(jian)，都充(chong)满了对“自我”的肯定与赞美。她(ta)是一(yi)种具象(xiang)化(hua)的理想，是人(ren)类(lei)对自身(shen)完美形(xing)态的极(ji)致(zhi)想(xiang)象(xiang)与(yu)追求。

希(xi)腊艺(yi)术歌颂的是人(ren)的主(zhu)体(ti)性，是人的理性与力量，是对“我(wo)”的清晰(xi)认(ren)知与(yu)肯定。而(er)日本(ben)的“大景致(zhi)”则常(chang)常(chang)引(yin)导观(guan)者走(zou)向“无我”之境，在广(guang)阔(kuo)的(de)自(zi)然中消(xiao)融(rong)个体(ti)的棱角，获(huo)得一种超(chao)越自(zi)我的(de)宁静与(yu)辽阔。

日本的(de)“大景(jing)致”，其(qi)“大(da)”并非在(zai)于视(shi)觉的压迫(po)感或物质的堆(dui)积，而(er)在于(yu)它(ta)所蕴(yun)含(han)的精(jing)神深度、哲学意(yi)境(jing)和情感(gan)共(gong)鸣(ming)。它(ta)是(shi)一(yi)种(zhong)“内向(xiang)”的宏大，是(shi)触及(ji)灵魂(hun)的辽(liao)阔。与希(xi)腊古典美学(xue)对(dui)“形(xing)”的(de)极(ji)致追求、对“人”的中心地位的(de)强(qiang)调不同(tong)，日本(ben)的(de)美学更(geng)倾(qing)向于在“景”中(zhong)融(rong)入“情(qing)”，在“空”中体(ti)悟“禅”，在“无常(chang)”中感受“物哀”。

这(zhe)种(zhong)差异(yi)，恰(qia)恰(qia)构成了东(dong)西方古典(dian)美学(xue)最迷人的对(dui)照(zhao)，也(ye)为(wei)我们(men)理解(jie)不同文(wen)化背景(jing)下，人类(lei)对(dui)世界(jie)和自身关系的(de)探索，提供了丰富的视角。

第二(er)章：意匠(jiang)的(de)微(wei)渺与创世的宏图(tu)——日本(ben)庭园(yuan)的“借(jie)景”与希腊(la)神话(hua)的“叙(xu)事”

当(dang)我们深入(ru)探究(jiu)日本(ben)的“大(da)景致(zhi)”，会(hui)发(fa)现其(qi)中蕴含着(zhe)一种(zhong)精(jing)巧的(de)“意(yi)匠”精神(shen)，即(ji)使是(shi)宏(hong)大的(de)场景，也常常渗(shen)透(tou)着对(dui)细节的极(ji)致追(zhui)求(qiu)与(yu)对(dui)“意境(jing)”的(de)巧妙(miao)营造(zao)。而希(xi)腊(la)的古(gu)典美(mei)学，则以(yi)其磅(bang)礴的(de)神话(hua)叙(xu)事和宏(hong)大的创世(shi)史诗(shi)，展现出(chu)一种对宇宙(zhou)秩序、英雄主义(yi)和人(ren)类命(ming)运的(de)深刻关怀(huai)。

这种(zhong)在“微(wei)渺”与(yu)“宏图”之间(jian)的张(zhang)力，构(gou)成了东西(xi)方古(gu)典美(mei)学更(geng)为鲜(xian)明的(de)对比(bi)。

日式庭(ting)园(yuan)的“借(jie)景(jing)”：将天(tian)地(di)纳入(ru)方寸

日本的庭(ting)园艺术(shu)，是其(qi)“大(da)景致(zhi)”精神在微(wei)观层(ceng)面(mian)的极(ji)致(zhi)体现。无论(lun)是京都龙(long)安(an)寺枯山(shan)水庭(ting)园的沙石(shi)“山水”，还(hai)是兼六(liu)园的(de)亭(ting)台楼阁(ge)，都(dou)并非(fei)孤(gu)立存(cun)在。其核心(xin)在于(yu)“借景(jing)”——将(jiang)庭(ting)园之(zhi)外的自然风光（如远(yuan)山(shan)、天(tian)空、河(he)流）巧(qiao)妙(miao)地(di)纳入(ru)庭(ting)园的(de)视野之(zhi)中(zhong)，使(shi)得有限的(de)空间(jian)产(chan)生(sheng)无限(xian)的意(yi)境。

这种“借景”不仅是一种空间上(shang)的(de)拓展，更是(shi)一(yi)种哲学(xue)上(shang)的(de)融(rong)合(he)。它体(ti)现了日本人(ren)“天(tian)人(ren)合一”的(de)朴素(su)观念(nian)，认为人并(bing)非独立(li)于自然(ran)之外的存在，而(er)是自(zi)然的(de)一(yi)部(bu)分。庭园中的每一(yi)块石(shi)头(tou)、每一株植物、每一片(pian)水面，都被赋(fu)予(yu)了象(xiang)征(zheng)意(yi)义，它(ta)们共同构建了一个(ge)微(wei)缩的宇(yu)宙，引(yin)导(dao)观(guan)者在(zai)静观中体悟自(zi)然的规(gui)律(lv)与生(sheng)命的轮回。

例如(ru)，在枯(ku)山(shan)水(shui)庭园(yuan)中(zhong)，白(bai)沙代表着(zhe)河流与海洋，石(shi)头则(ze)象(xiang)征(zheng)着山(shan)峦。这些(xie)元(yuan)素并非写实地模仿，而(er)是高度(du)提炼(lian)与(yu)抽象(xiang)化，以最(zui)少的笔(bi)触(chu)勾(gou)勒(lei)出最深(shen)的(de)意(yi)境(jing)。观者(zhe)需要(yao)用“心(xin)”去“看(kan)”，去(qu)感受那(na)份静(jing)谧、那(na)份空(kong)灵，去体会“一沙(sha)一世(shi)界”的禅意(yi)。这种“意(yi)匠”的精(jing)巧，在(zai)于它(ta)能够(gou)在极小的空间(jian)内，唤起无限的(de)想象(xiang)，将(jiang)观者(zhe)的(de)精神(shen)带入(ru)一片(pian)辽阔(kuo)的“心(xin)象(xiang)世(shi)界”。

这与希(xi)腊式(shi)的宏大叙事，形(xing)成了(le)截然(ran)不同(tong)的美学取向。

希(xi)腊(la)神(shen)话的(de)“叙事(shi)”：史(shi)诗般的创世(shi)与英雄(xiong)的赞歌(ge)

希腊(la)的古(gu)典美(mei)学，则(ze)深深植根(gen)于其丰富而(er)恢弘的神(shen)话(hua)体系(xi)。从《伊利亚(ya)特》和(he)《奥(ao)德赛》的英雄史诗(shi)，到赫西俄(e)德的(de)《神(shen)谱》对宇(yu)宙起源(yuan)的阐述(shu)，希腊文(wen)化中充(chong)斥(chi)着(zhe)对创世、神(shen)战、英雄的宏大叙事(shi)。这些故(gu)事并非(fei)仅仅是娱(yu)乐，它(ta)们(men)承(cheng)载(zai)着(zhe)古希(xi)腊人(ren)对宇(yu)宙(zhou)起(qi)源(yuan)、人类命(ming)运、道(dao)德法(fa)则的(de)理解(jie)与追(zhui)问。

奥(ao)林(lin)匹斯山(shan)上(shang)的(de)众神(shen)，虽然拥有(you)超凡的力(li)量，却(que)也拥(yong)有(you)凡人的(de)情感与欲望，他(ta)们(men)的恩怨情(qing)仇(chou)构成(cheng)了(le)宇(yu)宙的运行法则。英雄们（如(ru)赫(he)拉(la)克勒斯、俄(e)狄浦(pu)斯）在(zai)与神祇、怪物、乃至自(zi)身命(ming)运的抗争中，展现(xian)出(chu)人类的勇(yong)气(qi)、智(zhi)慧与悲剧性。希(xi)腊(la)的雕(diao)塑(su)、戏(xi)剧(ju)、建筑，无(wu)不受(shou)到(dao)这些叙事的影(ying)响。

帕(pa)特农神庙上宏伟的浮雕(diao)，描(miao)绘的(de)是雅典(dian)娜与波塞冬争夺雅(ya)典守护(hu)权(quan)的(de)场(chang)景(jing)，体现(xian)了(le)城(cheng)市与神祇的(de)紧密联系(xi)，也彰(zhang)显(xian)了秩(zhi)序与理(li)性(xing)战胜混(hun)沌。

希腊(la)艺(yi)术的“大”，在(zai)于其(qi)叙事的宏(hong)伟性、主(zhu)题(ti)的普(pu)适(shi)性(xing)以及对人(ren)类主(zhu)体精(jing)神的(de)歌颂(song)。它通过讲(jiang)述一个(ge)又一(yi)个(ge)关于“人”的故事(shi)，来探索“人”在宇宙中(zhong)的位(wei)置，来(lai)确立(li)“人”的(de)价值(zhi)与尊(zun)严。这种“宏(hong)图”的构建，是以(yi)清晰的(de)逻(luo)辑、强(qiang)烈的戏剧冲突(tu)和鲜(xian)明的(de)道德(de)判断(duan)为基础的(de)。

“侘寂(ji)”与“理想(xiang)美(mei)”的(de)对话

日(ri)本美学中(zhong)的“侘寂”（Wabi-sabi），是(shi)一种接受(shou)短(duan)暂和不完美(mei)之美(mei)的哲学。它欣赏(shang)事物的朴素、残(can)缺、寂(ji)静(jing)和(he)自然(ran)衰败的(de)过程。在(zai)宏大的(de)自(zi)然景(jing)观(guan)中(zhong)，这(zhe)种“侘寂(ji)”精神(shen)常常(chang)体现(xian)在对(dui)时(shi)间流逝(shi)的感怀，对生(sheng)命短暂(zan)的体(ti)悟。例(li)如，一座古老(lao)的(de)寺庙，即使(shi)有(you)些(xie)许斑(ban)驳(bo)的痕迹(ji)，反(fan)而(er)更能引发人们对历(li)史的(de)追溯和对(dui)岁月(yue)沧桑的(de)感(gan)悟(wu)。

这(zhe)种美(mei)，是(shi)内敛(lian)的(de)、含(han)蓄的、充(chong)满“余味”的(de)。

而希(xi)腊的(de)“理想美”，则追求的是(shi)一种(zhong)恒久(jiu)、完整(zheng)、非凡(fan)的完美。米洛(luo)的(de)维(wei)纳(na)斯，即使失(shi)去双(shuang)臂，其(qi)身体的(de)比(bi)例和肌(ji)肉(rou)的线条依然(ran)是对人(ren)类体(ti)魄最完美(mei)的颂(song)歌。希腊的(de)雕(diao)塑家们，并不(bu)刻意(yi)表现对象(xiang)的(de)“缺憾”，而是通(tong)过艺(yi)术化的(de)手(shou)法，将现实(shi)中的(de)个体提升到(dao)一(yi)种超(chao)越性的、理(li)想化(hua)的境界(jie)。

这(zhe)种美，是(shi)外(wai)放的(de)、清晰(xi)的、直接而(er)震撼的。

东(dong)西(xi)方(fang)美学的(de)融(rong)合与(yu)未(wei)来

从(cong)日(ri)本大景致(zhi)中感(gan)受到(dao)的“意境”与(yu)“禅意”，到希腊(la)古典艺(yi)术中展现的“秩(zhi)序(xu)”与“英雄(xiong)主义(yi)”，东西方(fang)古典(dian)美学在(zai)“大(da)”的(de)语境(jing)下，呈现出(chu)截(jie)然(ran)不(bu)同(tong)的解(jie)读(du)方式。日本的“大(da)”，在(zai)于其(qi)精(jing)神(shen)的辽(liao)阔(kuo)与(yu)自然的包(bao)容，在于(yu)对(dui)“天人(ren)合一(yi)”与“无(wu)常”的体悟；希腊的(de)“大”，则在于其叙事(shi)的磅(bang)礴与(yu)对(dui)“人(ren)”的中(zhong)心强(qiang)调(diao)，在(zai)于对“和谐”与“秩(zhi)序”的追求(qiu)。

这种对比(bi)并(bing)非意(yi)味(wei)着彼此(ci)隔绝(jue)。随(sui)着全球化的(de)深(shen)入，不(bu)同文(wen)化的(de)美学(xue)观(guan)念也在(zai)不断碰(peng)撞与(yu)融(rong)合。当(dang)我们欣赏(shang)日本庭(ting)园的精巧(qiao)设计，也能从(cong)中感受到(dao)对生(sheng)命秩(zhi)序(xu)的尊重(zhong)；当(dang)我们惊叹(tan)于希腊(la)神庙(miao)的宏(hong)伟(wei)壮丽(li)，也(ye)能从(cong)中体会(hui)到(dao)一种(zhong)与自(zi)然和谐共(gong)生的(de)愿望(wang)。

探究(jiu)日(ri)本大景(jing)致与(yu)希腊(la)古典人文(wen)的(de)对比(bi)，我(wo)们不(bu)仅是(shi)在(zai)回(hui)溯历(li)史，更(geng)是在理解(jie)当(dang)下。这(zhe)种跨越(yue)时空的对(dui)话(hua)，能(neng)够(gou)帮助(zhu)我们更(geng)深刻地认识到(dao)，人类在(zai)面(mian)对(dui)宏(hong)大命题(ti)时，有(you)着(zhe)如此丰富(fu)多样(yang)的表(biao)达(da)方式。无(wu)论是(shi)“借景(jing)”于自(zi)然(ran)，将天地纳入(ru)方寸，还是(shi)构建“宏图”史诗(shi)，颂扬(yang)英雄的(de)足迹，都(dou)是人类文明在(zai)不同(tong)维度上对(dui)“美”的永恒追寻(xun)。

而这种对东西方古典美(mei)学差(cha)异的探索，最终(zhong)将汇聚(ju)成一股(gu)更广阔(kuo)的视野，让我们以(yi)更包(bao)容、更(geng)深刻(ke)的态(tai)度，去(qu)欣(xin)赏这个(ge)多元(yuan)而(er)精彩的(de)世(shi)界。

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图片来源：每经记者 陈国通 摄

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