每经编辑｜陈璧君    

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寻踪溯源：古典(dian)之韵(yun)与信(xin)仰之光

当我(wo)们将目光(guang)投向西(xi)方文(wen)明的深邃长河，一个由无数璀璨星(xing)辰组成的艺术(shu)星河便豁然呈现。“西(xi)方37大(da)”，并非仅仅(jin)是一(yi)个数字(zi)的罗列(lie)，它更(geng)像(xiang)是(shi)一张(zhang)珍贵(gui)的(de)星(xing)图(tu)，指引我(wo)们(men)穿(chuan)越时(shi)空的迷雾(wu)，探(tan)寻(xun)那些塑造(zao)了人(ren)类思想与审美(mei)边界的伟大成(cheng)就。这趟旅程，从(cong)古(gu)希腊(la)那片孕(yun)育(yu)了哲学(xue)、民主(zhu)与戏剧的土地(di)开始(shi)。

想(xiang)象(xiang)一下(xia)，在帕特(te)农神庙(miao)的(de)宏(hong)伟石柱间(jian)，在雅(ya)典广(guang)场上(shang)苏格拉(la)底与柏(bai)拉图(tu)的激昂辩(bian)论中，在荷(he)马(ma)史(shi)诗(shi)的(de)慷慨(kai)陈词(ci)里，艺术与哲(zhe)学早已(yi)密(mi)不(bu)可分(fen)。菲(fei)狄亚斯雕刻(ke)的精致，普拉(la)克(ke)西特利斯的优(you)雅，不(bu)仅是技艺(yi)的(de)巅峰，更是对(dui)人体之(zhi)美的赞颂，对理想(xiang)人格(ge)的追(zhui)求(qiu)。它(ta)们(men)传(chuan)递的，是(shi)对理性、和谐与(yu)秩(zhi)序的无限向(xiang)往，至今(jin)仍是(shi)我们衡量美的标杆(gan)。

步入(ru)罗马帝国，古典(dian)艺(yi)术的脉络得(de)以延续(xu)并注入(ru)了更(geng)强(qiang)的(de)实用性与(yu)宏伟感。宏(hong)伟的斗兽(shou)场、精(jing)密的(de)引水(shui)渠(qu)，以(yi)及那(na)些展现帝国辉(hui)煌与英雄(xiong)气(qi)概的(de)肖像雕(diao)塑，无不体现着(zhe)罗马(ma)人严(yan)谨的(de)工程思(si)维与强(qiang)大(da)的组(zu)织(zhi)能力(li)。虽(sui)然(ran)在情感表(biao)达(da)上(shang)可能(neng)不如(ru)希腊雕塑(su)那般(ban)细(xi)腻(ni)，但(dan)罗(luo)马(ma)艺(yi)术所(suo)展现出的(de)力(li)量(liang)感与现(xian)实主义(yi)，为后世留(liu)下了宝(bao)贵的视觉记录(lu)。

随着罗(luo)马帝(di)国的(de)衰落(luo)，欧(ou)洲(zhou)进入了(le)一(yi)个相对(dui)沉(chen)寂的时期(qi)。但(dan)这并非(fei)艺术(shu)的(de)终结，而(er)是另(ling)一种力(li)量(liang)的积蓄。基(ji)督(du)教(jiao)的兴起，为(wei)艺(yi)术(shu)注入了全(quan)新的精神内核(he)。在漫(man)长的(de)中世纪，教(jiao)堂成(cheng)为艺(yi)术的(de)中心(xin)。哥特(te)式教(jiao)堂拔(ba)地而(er)起，以其高耸(song)的尖塔(ta)、绚丽(li)的彩(cai)色玻璃(li)和精美(mei)的(de)石(shi)刻，将信(xin)徒(tu)的目(mu)光引(yin)向天(tian)堂。

这些建(jian)筑(zhu)本(ben)身就是(shi)一(yi)部(bu)立体的(de)圣经(jing)，它们传递(di)着对神圣(sheng)的敬畏，对(dui)永恒(heng)的渴(ke)望。尽(jin)管在当时，艺术更多(duo)地服(fu)务于宗(zong)教(jiao)教义(yi)，但正(zheng)是这种(zhong)对精神(shen)世(shi)界(jie)的执着探索(suo)，孕育了(le)独特(te)的(de)审(shen)美风格，为(wei)后(hou)来的文(wen)艺(yi)复兴埋(mai)下(xia)了(le)伏笔。

直到(dao)文艺(yi)复兴的曙(shu)光照(zhao)亮欧洲，人类(lei)中(zhong)心主义思(si)潮的(de)复(fu)苏，艺术才(cai)迎(ying)来了又(you)一(yi)次(ci)的(de)辉煌(huang)。达(da)·芬奇(qi)、米(mi)开朗(lang)琪罗、拉斐尔，这些名字如(ru)同夜(ye)空(kong)中(zhong)最亮(liang)的星，他(ta)们的作(zuo)品(pin)，如(ru)《蒙(meng)娜丽(li)莎》的(de)神(shen)秘(mi)微(wei)笑，《大(da)卫》的(de)完(wan)美(mei)肌肉(rou)，《西斯(si)廷(ting)教(jiao)堂天(tian)顶(ding)画》的史(shi)诗叙(xu)事，不(bu)仅(jin)是技(ji)法(fa)的革(ge)命，更(geng)是(shi)对(dui)人(ren)性(xing)光辉的(de)重(zhong)新发现与礼赞。

他们借鉴了古(gu)典的比(bi)例(li)与和谐(xie)，却(que)赋予了作(zuo)品鲜活(huo)的(de)生命(ming)力与深刻(ke)的情(qing)感。科学的(de)进步(bu)、人文(wen)的关怀(huai)，在(zai)他(ta)们(men)的画(hua)笔和(he)凿(zao)刀(dao)下(xia)融为一(yi)体，开(kai)启了(le)一个前所未有的黄(huang)金时代(dai)。这一(yi)时(shi)期，艺(yi)术不再(zai)仅(jin)仅是(shi)宗教(jiao)的附(fu)庸，它成为了(le)表(biao)达对(dui)世(shi)界(jie)好奇(qi)、对生(sheng)命热爱、对(dui)人类(lei)潜能无限(xian)探索(suo)的最佳载(zai)体。

从文(wen)艺复兴开始(shi)，西方(fang)艺术(shu)的(de)DNA中(zhong)便深(shen)深地烙上(shang)了人文主(zhu)义的印记，这股(gu)力量，将(jiang)持续(xu)激励着(zhe)后(hou)世(shi)的艺(yi)术家(jia)们(men)不断突破与创造(zao)。

理性(xing)之光(guang)与(yu)现代之(zhi)声：颠(dian)覆与(yu)重塑(su)

文艺复兴的繁(fan)盛并未停(ting)止探(tan)索的(de)脚(jiao)步(bu)。随(sui)后(hou)的巴洛克(ke)时期(qi)，以其戏(xi)剧性的光影(ying)对(dui)比(bi)、奔放(fang)的情(qing)感张(zhang)力(li)，将(jiang)艺术(shu)推向了新的高峰(feng)，卡拉瓦(wa)乔的(de)“暗(an)光(guang)法”和(he)贝尔(er)尼尼(ni)的雕(diao)塑，充(chong)满了动感(gan)与(yu)激(ji)情(qing)，仿佛将永恒的瞬间定(ding)格。而(er)到(dao)了(le)启蒙运(yun)动(dong)时期(qi)，理性(xing)主义(yi)的(de)光(guang)芒开(kai)始照耀(yao)大地。艺术(shu)风(feng)格变得更(geng)加清晰、严(yan)谨，新(xin)古典(dian)主义(yi)在追(zhui)求秩序与(yu)理性的也(ye)重新(xin)拾起(qi)了(le)古(gu)典(dian)的(de)庄重与(yu)崇(chong)高。

大卫的(de)画(hua)作(zuo)，便是这一(yi)时期“为(wei)理(li)性而(er)生”的(de)艺(yi)术(shu)宣(xuan)言(yan)。

当理性与规则(ze)成为新(xin)的束(shu)缚(fu)，艺术的另(ling)一股(gu)力量——情感(gan)与(yu)个体表(biao)达(da)——又(you)开始(shi)蠢(chun)蠢欲动(dong)。浪漫(man)主义(yi)的兴起，是(shi)对工业革(ge)命带(dai)来的(de)机械与冰(bing)冷的(de)反(fan)抗(kang)，是对(dui)个(ge)体(ti)情感、自然(ran)奇观和异(yi)域(yu)风(feng)情的讴歌。德拉(la)克洛(luo)瓦笔(bi)下(xia)激昂的(de)色(se)彩(cai)，透(tou)纳(na)画作中汹(xiong)涌的海洋(yang)，都释(shi)放(fang)着(zhe)内心奔(ben)腾的激(ji)情。

这(zhe)一(yi)时(shi)期，艺(yi)术开(kai)始关注(zhu)“我(wo)”的(de)感(gan)受(shou)，关注那(na)些无法被(bei)逻辑(ji)完全解释的(de)体(ti)验。

进入(ru)19世纪后(hou)期，随(sui)着科(ke)学技(ji)术(shu)的(de)飞速发展(zhan)和工(gong)业化的深(shen)入，社会(hui)结(jie)构和(he)人(ren)们(men)的(de)生(sheng)活方(fang)式发生(sheng)了翻天覆(fu)地(di)的变化。艺(yi)术也迎(ying)来了(le)最(zui)为剧(ju)烈(lie)的(de)变革(ge)时期。印(yin)象派的出现，是(shi)对传统学(xue)院派僵(jiang)化束缚的有力挑战(zhan)。莫奈、雷诺(nuo)阿、德(de)加，他们(men)不再(zai)满(man)足于(yu)描绘客观(guan)世(shi)界的精确复(fu)制(zhi)，而是(shi)捕捉光(guang)影(ying)的瞬间(jian)变化(hua)，表达主观的视(shi)觉(jue)感受。

画笔在(zai)画布上(shang)自(zi)由挥(hui)洒，色彩斑斓，空(kong)气(qi)仿佛在(zai)画布上流动(dong)。紧接着(zhe)，后(hou)印象派如梵高、高更、塞尚，在(zai)探(tan)索色彩(cai)、线(xian)条和形(xing)式的(de)更加(jia)强调个体的内心世(shi)界和对现(xian)实的独特(te)解读(du)。梵高(gao)的狂放笔触(chu)，高更的(de)平面(mian)色块，塞尚对几何形体的结构性探索，为20世纪(ji)艺术的爆(bao)炸(zha)式发(fa)展奠定(ding)了基础。

20世纪(ji)，是西方(fang)艺术(shu)史上一(yi)个(ge)前所未有的颠覆与重塑(su)的时(shi)代。抽(chou)象艺(yi)术的(de)诞生，标志(zhi)着艺(yi)术彻(che)底摆(bai)脱了(le)对(dui)具象(xiang)的依赖(lai)。康(kang)定斯(si)基的“纯(chun)粹(cui)抽象”，马列维(wei)奇的“至上(shang)主(zhu)义”，将色彩(cai)、线条和(he)形式本身作为(wei)表达的(de)主体。立(li)体主(zhu)义、野(ye)兽派、达(da)达主义、超现(xian)实主(zhu)义……每(mei)一(yi)个流派(pai)都像一声(sheng)惊雷，炸(zha)裂了人们对艺术的固(gu)有认(ren)知(zhi)。

毕加索的立(li)体主义拆(chai)解了物体(ti)的多(duo)维(wei)视(shi)角，马(ma)蒂斯(si)的(de)野兽派用纯(chun)粹而大(da)胆(dan)的色彩表(biao)达情(qing)感，杜尚的“现成(cheng)品(pin)”挑(tiao)战了艺术的(de)定(ding)义(yi)本(ben)身，而超现(xian)实(shi)主(zhu)义(yi)则(ze)深入(ru)潜意识的奇幻(huan)领(ling)域。这些艺术(shu)运动，反映了(le)两(liang)次世界大(da)战给人类(lei)带来(lai)的巨(ju)大(da)冲(chong)击(ji)，以及对现实世界的深(shen)刻反(fan)思。它(ta)们质(zhi)疑、解(jie)构(gou)、重组，用(yong)前所未有(you)的方(fang)式探索着人类(lei)的(de)精神世(shi)界和生存(cun)境(jing)遇。

直至(zhi)今日，西(xi)方艺术(shu)仍在不断演进(jin)。波普(pu)艺术(shu)的流(liu)行(xing)文化挪用，观(guan)念艺术的哲学(xue)思辨，装置(zhi)艺术(shu)、影像艺术、数字(zi)艺术的(de)多(duo)元探(tan)索(suo)，都(dou)表明艺术(shu)的边(bian)界正在被(bei)不断拓展(zhan)。从古希(xi)腊(la)的理(li)性(xing)之光，到(dao)文艺(yi)复兴的人(ren)性(xing)赞歌，再(zai)到(dao)现代主义(yi)的(de)颠覆与重构，西方37大(da)的(de)人(ren)文艺(yi)术，是一部关于(yu)人(ren)类(lei)智慧(hui)、情感(gan)与创造(zao)力(li)的宏(hong)大(da)史诗。

它(ta)不仅(jin)仅是过(guo)去辉煌(huang)的记(ji)录，更是激励我(wo)们当(dang)下，启(qi)迪未来的不(bu)竭(jie)源泉。每一(yi)次的(de)凝视，都(dou)是一次(ci)与伟(wei)大的灵魂(hun)对(dui)话，一次对自(zi)身认知的深(shen)刻(ke)拓展(zhan)，一场永恒的、令人(ren)着(zhe)迷的艺术之旅。

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图片来源：每经记者 陈正贤 摄

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