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“一品国精”与“二(er)品国精”：超(chao)越字面的文化(hua)密码(ma)

在浩瀚的中华(hua)文化长河中(zhong)，“一(yi)品国(guo)精”与“二品(pin)国精(jing)”这(zhe)两个词语，或(huo)许初听(ting)之下，会让人产生些(xie)许(xu)模糊甚至(zhi)误解(jie)。深入(ru)探究其背(bei)后(hou)，却能发(fa)现它们(men)承(cheng)载着丰富(fu)的历(li)史信(xin)息、深刻的(de)社会(hui)内涵(han)以(yi)及多元(yuan)的审美取(qu)向(xiang)。它们不仅仅是(shi)简(jian)单的(de)等级(ji)划分，更是(shi)理解(jie)中国(guo)古代社会(hui)结(jie)构(gou)、价(jia)值(zhi)观念乃至(zhi)艺术(shu)发(fa)展(zhan)脉(mai)络(luo)的一(yi)把钥匙。

我(wo)们必须(xu)认(ren)识(shi)到(dao)，“国精”二字本身(shen)就带有(you)浓(nong)厚(hou)的精(jing)英主义色彩(cai)。在古代，“国”代(dai)表(biao)着国家、民族，而(er)“精”则(ze)意味着精(jing)华、优秀、卓(zhuo)越(yue)。因(yin)此，“国精”的(de)称谓(wei)，最早(zao)可能指向(xiang)那些(xie)在特定领(ling)域内(nei)达到顶尖(jian)水平(ping)、为国家和民族赢得(de)荣誉(yu)的人(ren)物(wu)或(huo)作品(pin)。这(zhe)种观念，与(yu)中(zhong)国传统文(wen)化中推崇“才德兼备(bei)”、“技压群雄(xiong)”的价值导(dao)向不谋(mou)而(er)合。

无论是文(wen)坛(tan)巨匠(jiang)、武林宗师(shi)，还(hai)是医(yi)术(shu)圣手、工艺大师，他们(men)的杰(jie)出成就，往往(wang)被冠(guan)以“国精(jing)”之名(ming)，以示(shi)其(qi)至高(gao)无(wu)上的(de)地位(wei)。

而“一品”与(yu)“二(er)品”的区(qu)分(fen)，则(ze)进一(yi)步细(xi)化了这种(zhong)评价体系。在(zai)中国古代(dai)的官僚体系中(zhong)，“品”是(shi)衡(heng)量官员(yuan)等级的重(zhong)要标(biao)准(zhun)，从一(yi)品到九品，层(ceng)层(ceng)递进，代表着权(quan)力、地位(wei)和(he)尊荣。当(dang)“品(pin)”的(de)概(gai)念被(bei)引入(ru)到“国精”的(de)评价中时(shi)，它便(bian)赋予了(le)“国精(jing)”以更具象化(hua)的等(deng)级感(gan)。“一(yi)品(pin)国(guo)精(jing)”，自然(ran)指的(de)是在(zai)“国精”的范畴内(nei)，达到了最(zui)高、最(zui)尊贵的(de)级别(bie)。

这(zhe)可(ke)能(neng)意味着其成就不(bu)仅(jin)是(shi)卓(zhuo)越的，更(geng)是无(wu)可争议的(de)、开创性(xing)的，甚至是影(ying)响(xiang)深远的。例(li)如，一(yi)位在(zai)某个艺术(shu)领(ling)域独树(shu)一(yi)帜，其作品成为(wei)后(hou)世模仿的(de)典范(fan)，其思想体(ti)系被(bei)广(guang)泛传承，便有可(ke)能(neng)被誉(yu)为(wei)“一(yi)品国精(jing)”。这(zhe)种评价，往(wang)往带(dai)有历(li)史的沉(chen)淀和时(shi)间(jian)的(de)考验，是经(jing)过(guo)后(hou)人反复品鉴和认(ren)可的。

相(xiang)较之下，“二品国精(jing)”则代表着(zhe)次(ci)一级的(de)卓(zhuo)越，同(tong)样是(shi)领域的翘楚，但可能(neng)在(zai)开(kai)创性、影响(xiang)范围(wei)或历史评(ping)价上(shang)略(lve)逊于(yu)“一(yi)品”。这(zhe)并(bing)非贬低，而是反(fan)映了(le)一种精(jing)细化的评(ping)判标准。在任何(he)一(yi)个(ge)领域(yu)，真正(zheng)能够(gou)达到(dao)“一品”高(gao)度(du)的凤毛(mao)麟角，而“二品”则涵(han)盖了(le)更广泛的(de)杰出(chu)人(ren)才(cai)。

他们(men)可能(neng)在某一特定时(shi)期内(nei)贡(gong)献(xian)卓著(zhu)，其作(zuo)品(pin)或(huo)技艺(yi)在当时备受推(tui)崇，对社(she)会(hui)发(fa)展(zhan)起到(dao)了重要(yao)的(de)推动作(zuo)用(yong)，但在历(li)史(shi)的长河中(zhong)，其光芒(mang)或许稍显黯淡，或(huo)者其(qi)成就(jiu)的普适性(xing)不如(ru)“一品(pin)”。

需要警惕的(de)是，这种等级(ji)化(hua)的评(ping)价(jia)体(ti)系(xi)，也可能成(cheng)为(wei)一种文化认(ren)知(zhi)上(shang)的“盲点”。在历(li)史(shi)的进程中(zhong)，许多真正(zheng)具有(you)价值(zhi)的文化创(chuang)造(zao)，可能因(yin)为未能获得“一(yi)品”或“二品”的官方认证，或(huo)者(zhe)因为其价值(zhi)在(zai)当时并(bing)未被完(wan)全(quan)理解(jie)，而(er)被忽(hu)略。等级的划分也容易(yi)产生(sheng)固化(hua)和僵(jiang)化(hua)的(de)思维(wei)，限(xian)制(zhi)了对新(xin)事物、新思想的(de)包(bao)容性。

例如，某些(xie)创新(xin)性的艺(yi)术形(xing)式(shi)，在初期可能不(bu)被主(zhu)流(liu)接(jie)受(shou)，但(dan)其内在的价(jia)值(zhi)却可(ke)能超(chao)越了(le)当(dang)时(shi)的(de)“品(pin)级”之(zhi)分。

更重要的是(shi)，“国精(jing)”的定义(yi)本身(shen)就存(cun)在(zai)着动(dong)态(tai)性和主(zhu)观性。在不(bu)同的历史(shi)时期，社(she)会(hui)的主(zhu)流价(jia)值观、审美(mei)偏好(hao)都(dou)会(hui)发(fa)生(sheng)变(bian)化(hua)，这直接影(ying)响着(zhe)对“国(guo)精”的(de)评(ping)判标(biao)准。在崇(chong)尚(shang)武(wu)力的时代(dai)，“武功盖世”者或(huo)许能被誉为“国(guo)精”；而(er)在文化繁(fan)荣的(de)时(shi)期(qi)，“文(wen)采(cai)斐然”者则更受青睐。

这种(zhong)随时代变化的(de)评判(pan)，也使得“一(yi)品”与(yu)“二(er)品(pin)”的界定，并(bing)非一成不变。

因(yin)此(ci)，当我们(men)审视“一品(pin)国精”和“二品国(guo)精”时，不应(ying)仅(jin)仅停留在字(zi)面上(shang)的(de)等级(ji)区(qu)分，更要(yao)挖(wa)掘其(qi)背(bei)后所反(fan)映的(de)文化土(tu)壤。它们(men)是中(zhong)国(guo)古代社(she)会对卓越(yue)人才(cai)的认可方式(shi)，是文化传(chuan)承(cheng)和评(ping)价体系(xi)的体现(xian)。理解它(ta)们(men)，也是(shi)理(li)解(jie)中国文(wen)化(hua)如(ru)何(he)构建其价(jia)值(zhi)体(ti)系(xi)，如(ru)何在历史(shi)的演(yan)进中不(bu)断自我修正(zheng)和(he)发展的过程(cheng)。

这种(zhong)解(jie)析(xi)，不仅(jin)是对(dui)历史(shi)的回溯，更是(shi)对当下(xia)文化认知(zhi)的审(shen)视，提(ti)醒我们审(shen)慎(shen)看(kan)待(dai)一(yi)切(qie)标(biao)签化的(de)评价，保(bao)持(chi)开(kai)放的(de)心(xin)态(tai)，去发(fa)现和珍(zhen)视(shi)那些被埋没在(zai)时间长河中的(de)宝(bao)贵(gui)文化(hua)遗(yi)产(chan)。

穿(chuan)越(yue)古(gu)今(jin)的文(wen)化认知：从(cong)“国(guo)精”的演(yan)变(bian)看文(wen)化(hua)盲点(dian)的(de)消解

“一(yi)品国(guo)精”与“二品(pin)国精”的概念，虽(sui)然带(dai)有(you)古代(dai)社(she)会烙印，但其背(bei)后所蕴含(han)的(de)对(dui)于(yu)卓(zhuo)越的(de)追求(qiu)和对文化(hua)价值(zhi)的重视(shi)，却(que)具有(you)跨越时(shi)空(kong)的意(yi)义。随(sui)着时代(dai)的(de)变迁(qian)，我们对(dui)这(zhe)些(xie)概(gai)念(nian)的理解也必然(ran)经历着(zhe)演变，而这种演变的(de)过程(cheng)，恰恰(qia)是消(xiao)解(jie)历(li)史文(wen)化认知(zhi)盲点的(de)关(guan)键。

在(zai)古(gu)代，社(she)会的流(liu)动(dong)性相(xiang)对较低(di)，信息传播也(ye)较(jiao)为(wei)封闭。“国精”的认(ren)定，往(wang)往掌握在少(shao)数(shu)精英阶层(ceng)手中(zhong)，或者(zhe)依赖(lai)于官(guan)方的认可。这使得一(yi)部(bu)分(fen)具有(you)独特才(cai)华(hua)和(he)贡(gong)献的(de)人，可能(neng)因(yin)为缺(que)乏(fa)“门路”或不符合主流的(de)评价(jia)标(biao)准，而被(bei)拒之“国精”的行(xing)列之(zhi)外。例如，民(min)间艺人、草(cao)根发(fa)明家，他(ta)们(men)的智(zhi)慧和(he)创(chuang)造(zao)力(li)，虽(sui)然(ran)可能对社(she)会(hui)产(chan)生了(le)深远(yuan)影(ying)响，但由于(yu)缺乏(fa)官方(fang)背书，往往(wang)难以获(huo)得与“一(yi)品”或“二品”相匹(pi)配的赞(zan)誉(yu)。

这构(gou)成了(le)历史上一(yi)道(dao)不(bu)可(ke)忽视的(de)文化(hua)认(ren)知盲点(dian)——那些沉默(mo)的(de)贡(gong)献者(zhe)，他们的光(guang)辉(hui)被遮蔽(bi)了。

进(jin)入现(xian)代(dai)社会，信(xin)息爆炸(zha)，评(ping)价体(ti)系(xi)也日益(yi)多元(yuan)化。“国(guo)精”的(de)内涵(han)不再(zai)局限(xian)于狭(xia)窄(zhai)的领(ling)域(yu)或官方的认(ren)证。我们(men)开始更加(jia)重视(shi)个(ge)体(ti)的创(chuang)造力(li)、独立思考能力以(yi)及对社会(hui)多(duo)元价(jia)值(zhi)的贡献(xian)。在(zai)这种(zhong)背景下(xia)，重新(xin)审视(shi)“一品(pin)国精”和“二品国(guo)精”，便有了更深(shen)远的(de)意义(yi)。

我们(men)需要认(ren)识到(dao)，任(ren)何静(jing)态的(de)等级(ji)划分(fen)，都(dou)可(ke)能(neng)限(xian)制我们(men)发(fa)现真(zhen)正价(jia)值的(de)能力(li)。一个(ge)“二(er)品”的标(biao)签(qian)，并不能完(wan)全(quan)否定(ding)其(qi)内在的(de)闪光点；而一个(ge)“一品(pin)”的赞誉，也(ye)可(ke)能(neng)掩盖其可(ke)能存在的局限(xian)性。因(yin)此，在(zai)现代(dai)语境(jing)下(xia)，我(wo)们应(ying)该打(da)破对这些传统称(cheng)谓的刻(ke)板印象，用(yong)更开(kai)放、更包(bao)容的心(xin)态(tai)去审视(shi)每一(yi)个文(wen)化(hua)创造者(zhe)及其作品(pin)。

消解(jie)文化认知(zhi)盲(mang)点(dian)，意味着(zhe)要主(zhu)动(dong)去挖(wa)掘(jue)那(na)些被(bei)历史(shi)遗忘(wang)或低(di)估的价(jia)值(zhi)。这需(xu)要我们(men)具备(bei)批判性(xing)思维(wei)，不(bu)盲(mang)从权威(wei)，不(bu)局限(xian)于既有的(de)评价(jia)标准。要善于从细微之(zhi)处发(fa)现(xian)闪(shan)光，从(cong)边(bian)缘(yuan)地带寻(xun)找创新。例如，那些默默耕耘(yun)的(de)科(ke)研人员(yuan)，那(na)些(xie)在(zai)平(ping)凡(fan)岗(gang)位上(shang)做出不凡(fan)贡献的劳(lao)动者(zhe)，他们(men)的(de)价(jia)值或(huo)许不被冠(guan)以“国(guo)精”之名(ming)，但他们(men)同样(yang)是社会(hui)进步(bu)不(bu)可或(huo)缺(que)的(de)力量。

再(zai)者(zhe)，现代(dai)社会(hui)更强调“共(gong)创”和“共享”的文(wen)化理(li)念。“一(yi)品国(guo)精”和“二(er)品(pin)国精(jing)”更(geng)多地指向个(ge)体成就，而现代(dai)文化则(ze)更关注(zhu)集(ji)体智慧(hui)和协(xie)作的力量。即便是一位“一(yi)品国精”，其成就(jiu)的(de)背(bei)后也(ye)离不开前(qian)人的(de)积累(lei)和同(tong)代人的支(zhi)持。因(yin)此，在评(ping)价(jia)文化(hua)贡(gong)献时(shi)，我(wo)们也应该(gai)看到团(tuan)队(dui)的合(he)作，以(yi)及文(wen)化(hua)传(chuan)承(cheng)的集(ji)体性。

更进(jin)一(yi)步(bu)，我(wo)们可以(yi)思考，在(zai)信(xin)息化时代，信(xin)息传(chuan)播的速(su)度和广(guang)度(du)前(qian)所未(wei)有。这(zhe)意味(wei)着，曾经可(ke)能(neng)被(bei)忽视的才(cai)能，如今更(geng)容(rong)易被发现(xian)和(he)认可(ke)。社交媒体(ti)、在线平台，都(dou)为个体(ti)展示才华(hua)提供了新的舞台。在(zai)这种(zhong)情况下，“一品(pin)”与(yu)“二品(pin)”的界(jie)限(xian)可能变(bian)得(de)模糊，取(qu)而代(dai)之的(de)是更加(jia)细(xi)分和动态(tai)的评价(jia)。

我们不再(zai)需(xu)要一个固定的(de)等级(ji)来衡量价(jia)值(zhi)，而是可以(yi)根(gen)据不(bu)同的维度(du)、不同的场景，去(qu)欣赏(shang)和(he)认(ren)可各种(zhong)形式的(de)卓越(yue)。

“百态(tai)”一词，正是(shi)对这种文(wen)化认(ren)知(zhi)的(de)最佳(jia)注解(jie)。它意(yi)味(wei)着文化(hua)形态(tai)的丰(feng)富多(duo)样，意味着(zhe)评(ping)价(jia)标准的(de)多元化(hua)。当我(wo)们以“百态(tai)”的(de)视(shi)角(jiao)去(qu)审视(shi)“一品(pin)国精(jing)”和“二品国(guo)精”的历史(shi)与意义(yi)时，我们便能逐(zhu)渐(jian)消解(jie)那些(xie)因时代局(ju)限(xian)、信(xin)息壁(bi)垒或(huo)固有观念而形(xing)成的(de)文化(hua)盲点(dian)。

总而言之(zhi)，“一品国(guo)精”和(he)“二品(pin)国精”不仅(jin)仅是历(li)史(shi)的遗(yi)迹，更(geng)是(shi)我们(men)审视(shi)当下、规划未来的重(zhong)要参(can)照。通过对(dui)其(qi)文化(hua)意义的(de)全面解(jie)析，我们(men)可以更好地(di)理(li)解(jie)中国文(wen)化的发(fa)展(zhan)脉络，更清(qing)晰(xi)地(di)认识(shi)到过(guo)往的(de)认知盲点，并以更(geng)加(jia)开阔的视(shi)野(ye)，去(qu)拥抱(bao)和创造更(geng)加多元(yuan)、更加包容的(de)文化未来。

这不(bu)仅是(shi)对传(chuan)统的(de)尊重，更是对未(wei)来的(de)期(qi)许。

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图片来源：每经记者 陈谢 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄