每经编辑｜钱晓虎    

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英雄的传说：那些年，我们一(yi)起“打”过的虎

提起中国古代的猛虎，你脑海中是不是立刻浮现出那个在景阳冈上赤手(shou)空拳打死吊睛白额大虫的武松？或者(zhe)那个在沂水县因为三只老虎挡道，一怒之下连杀四虎(hu)的“黑旋风”李逵？这些故事，早已深入(ru)人心，成为中国文化中最具标志性的片段之一。它们不仅仅是文学作品中的传(chuan)奇，更在(zai)一(yi)定程度上塑造了我们对古代社会“虎患”的认知——一种普遍存在、极其凶险(xian)的生存威胁。

景阳冈(gang)的(de)武松打虎，出自古典名著《水浒传》，早已是家喻户晓的经典桥段。故事中，武松因哥哥武大郎被奸夫潘金莲和西门庆毒杀，为报杀兄之仇，来到阳谷县，却被告知当地常有恶虎伤人，特别是晚上，连官府都不(bu)敢开门。尽管店主(zhu)人劝阻，武松却不信邪(xie)，酒过三巡，执意独自上冈。

一番恶(e)斗后，他赤手空拳，凭着一身蛮(man)力和高超的武艺，竟然将那只“吊睛白额大虫”活活打死，为民除害，也由此声名大噪。这情节，无疑将老虎描绘成一种能够轻易威胁到人类生命(ming)，甚至需(xu)要英雄出马才能解决的强大生物。

而(er)“李逵杀四虎”，虽然在《水(shui)浒传》原著中并(bing)未详细描绘，但作为李逵的经典事迹，也广为流传。相传李逵在沂水县(xian)，因为几只老虎挡住了去路，他二话不说，举起板斧，将这四只为患一方的猛虎一一砍死。这其中体现的，是李(li)逵那股子“天不怕地不怕”的勇(yong)猛，以及对阻碍他前进的任何事物的毫不留情。

老虎，在李逵的铁斧之下，似乎也成了可以轻易解决的“小麻烦”。

这些(xie)故事，极具戏剧张力，也充满了英雄主义色彩。它们通过生动的情节，将老虎的凶猛与人类的勇敢、智慧乃至巧合联系起来，极大地渲染了古代社会“虎患”的严重性。在那个科技不(bu)发达、人们对(dui)自然力量充满敬(jing)畏的年(nian)代，老虎的出现，往往意味着一场潜在的灾难。它们不仅威胁着行人的生命安全，更可能毁坏农田，袭击家畜，给整个村庄带来恐慌。

因此，能够降服猛虎的英雄(xiong)，自然会(hui)被(bei)视为救世主，受到万民敬仰。

当我们剥开这些文学色(se)彩浓厚(hou)的传奇故事，回归历史的真实面貌，古代的虎(hu)患，真的有我们想象的那(na)么“严峻”吗？“严峻”的定义(yi)又是什么？是老虎的数(shu)量多到随处可(ke)见，还是它(ta)们凶残到(dao)无处不在，人类时刻面临生命危险？

要回答这个(ge)问题，我们首先需要了(le)解老虎在古代中国地理分布和生态环境。在中国古代(dai)，尤其是黄河流域、长江流域以及南方的一(yi)些地区，老虎（主要是华南虎和东北虎）的分布范围确实相当广泛。广袤的森林、茂密的植被，以及充足的猎物，为它们提供了理想的生存环境。

在一些人口相对稀少、自然环境保留完好的区域，人类与老虎的直接冲突，自然也就更为频繁。

《山海经》等(deng)古籍中，虽然记载了各种异兽，但其中对“虎”的描述，更多是对其威猛形象的描绘，而非对(dui)“虎患”的系统性记录。真正的关于虎患的记载，更多出现在一些地方志、野史以及文人笔记中。例如，一些笔记中会记载某地(di)“虎患为灾”，导致“人不敢出行”、“鸡犬不宁”等场景。

这些记载，无疑为(wei)我们了解当时的社会状况提供了重要的线索。

这些记载是否就意味着古代(dai)的虎患是普遍的、持续的、且极度危(wei)险的呢？这需要我们辩证地看待。一方面，在特定的历史时期和地理区域，虎(hu)患确实是当地(di)居民面临的严峻挑战。例如，当人类活动范围扩张，侵占了老虎的栖息地，或者因为战乱、饥荒导致野外猎物减少，老虎为了(le)生存，就可能冒险进入人类居住区，寻找食物，从而引发冲突。

另一方面，我(wo)们也(ye)需要警惕“以(yi)偏概全”的倾向。文学作品为了增强故(gu)事的吸引力和人物的塑造，往往会对某些情节进行艺术(shu)加工和夸(kua)张(zhang)。武松打虎的故事，虽然精彩，但其发生的景阳冈，并非老虎的“常驻地”，而是因为酒醉后，在夜间遇到了(le)“恰好”出没的老虎。而李逵杀四虎，更是带有浓厚的个人英雄主义色彩，将老虎的出现描绘得如同路(lu)边的小猫小狗一般随(sui)意。

这些叙事，更多是为了服务于人物的形象塑造(zao)和情节的发展，而非对历史事(shi)件的客观记录。

当时的“虎患”记录，也可能受到信息传播的局(ju)限性和人们心理的影响。在信息不发(fa)达的古代，一次老虎伤人的事件，可能会被口口相传，经过层层渲染，变得越来越“吓人”。人们对未知和危险的恐惧，也容易放大老虎带来(lai)的威胁。因此，当记载中出现“虎(hu)患”时，我们更需要结合当时的具体社会背景、地理环境以及(ji)历史文献的其他佐证，来判断其真实程度。

总而(er)言之，古(gu)代的虎患并非像某些文学作品描绘的那样，是“人人自危”、“随(sui)时可能被虎吞噬”的(de)常态(tai)。更多时候(hou)，它是一种特定区(qu)域、特定时期的生存挑战。英雄故事的流行，在一定程度上反映(ying)了人们对战胜自然威胁的渴望，也通过夸张和艺术加工，将老虎的形象塑造成了强大而又可战胜的对手，以此来彰显人类的勇气和智(zhi)慧。

但正是这些传奇(qi)，也让我(wo)们对古代的虎患，产生了比实际(ji)情况更为“吓人”的印象。

历史的镜头：拨开迷雾看(kan)虎患真容

在《水浒传》的景阳冈和李逵的板斧之下，老虎似乎成了古代(dai)中国随时可能出现的“定时炸弹”。但当我们放下英雄主义的光环，尝试用历史的镜头去审视，古代的虎患究竟是(shi)怎样(yang)一番景象？它真的像传说中那样，是一种普遍的、挥之不去的梦魇吗？

我们需要明确“虎患”的定义。通常意义上的“虎患(huan)”，指的是老虎对人(ren)类社会造成了显著的威胁，包(bao)括但不限(xian)于：伤人(ren)、袭畜、破坏财产，甚至导致大规模的恐慌和迁徙。这意味着，虎患的发生，需要具备(bei)一定的频(pin)率和规模，才能被视为一种“患”。

历史文献中，关于(yu)虎患的记载，确实散见于各个(ge)朝代。例如，在一些官方史书的“灾异志”中，有时会记录“虎食人”的(de)事件。地方志更是虎患记载(zai)的“大户”，它们会详细记录某地在某个年份(fen)，由于老虎的出现，导致了多少人畜伤(shang)亡，以及采取了哪些应对措施。例如，一些地方(fang)志中会(hui)提到，如果某地虎患严重，会组织“捕虎队”，或者发布(bu)“禁令”，要求百姓夜间不出门。

这些记载，至少说明(ming)了一个事实：老虎与人类的冲突，在中国古代是真实存在的。在那些尚未(wei)被人类完全开发的区域，或者人类活动频繁与野生动物栖息地交错的边界地带，老虎的出现，确实会(hui)对当地居民构成一定的威胁。尤其是在一些交通不便、通讯(xun)落后的山区和林区，一旦发生虎患，其影响可能会更加直接和剧(ju)烈。

我们也要看到，这些记(ji)载往(wang)往是“零散”和(he)“局部”的。这意味着，即使在同(tong)一时期，中国广袤的土地上，也并非处处是虎患。有的地方可能终年不见虎踪，有(you)的地方则可能只是偶尔有老虎迁徙经过，而只有极(ji)少数(shu)地区，才会长期面临严重的虎患问(wen)题(ti)。

为(wei)什么文学作品(pin)和民间传说中，虎患的形象会如此“高大上(shang)”，以至于让武(wu)松(song)这样的大英雄应运而生？这背后有着深刻的(de)文化和社会原因。

第一，文学创作的需要。正如前文所述，为了塑造英雄人(ren)物的(de)形象，突出其非凡的胆识(shi)和(he)力量，作者会选择具有代表性的“强大敌人”。而老虎，作为一种(zhong)令人畏惧的顶级掠食者(zhe)，无疑是最好的(de)选择。武松赤手空拳打死老虎，是对人类勇气的极致歌颂；李逵连杀四虎，更是将这种勇猛发挥到了极致。

这些故事，满足(zu)了人们对于强大力量和战胜一切困难的想象。

第二，民间传说的渲染。在(zai)信息传播相对闭塞的古代，一(yi)次老虎伤人的事件，经过口耳相传，可能会被无限放大。人们对未知和死亡的恐惧，会促使他们将事件描绘得更加惊心动魄。久而久之，就形成了一种“老虎很可怕”的集体记忆，即使在实际虎患已经大大缓解的地区，这种印象(xiang)也可能长(zhang)期存在。

第三，历史背景的特殊性。在某些历史时期，例如战乱、朝代更迭，或者大规模的饥荒时期，社会秩序的(de)崩溃，人类活动的减少，可能反而为野生动物提供了更多的生存空间，包括老虎。当人类重新恢复秩序，开始重建家园时，就可能遭遇曾经(jing)被遗忘或忽视的野生动物的“反扑”。

饥荒时期，动(dong)物也可能为了寻找食物而冒险进入人(ren)类聚居区。这些特殊情况，都可能导致虎患的发生，并被记录下来，成为后人关于“古代虎患”的印象。

第四，生态环境的变化。古代中国，尤其是早期，森林覆盖率要高于现代。更广阔的森林，意味着更丰富的野生动物资源(yuan)，也为老虎提供了更广阔的栖息地。随着(zhe)人口的增长和农业的发展，人类活动范(fan)围不断扩大，森林面积逐渐减少，野生动物的栖息地被(bei)不断侵占。这种“此消彼长”的过程，无疑会增加人与动物的冲突。

但我们也要注意，这并不意味着(zhe)老虎数量的绝对增多，而是人类活动范围与老虎栖息地重叠度的增加。

值(zhi)得注意的是，古代也存在一些“非虎(hu)患”但可(ke)能被误(wu)解为虎患的情况(kuang)。例如，一些(xie)其他的野兽，如(ru)野猪、野狗、甚至狼，也可能伤人袭畜。在缺乏科学(xue)认知的(de)时代，人们可能将这些事件都归结于“老虎”，从而夸大了虎患的范围。

古代的“捕虎”活动，又意味着什么呢？一些地方会设立“捕虎队”，或者发布悬赏，鼓(gu)励猎杀老(lao)虎。这在一定程度上反映(ying)了虎患(huan)对(dui)当地造成的困扰。但我们也应该看到，在古代，狩猎是重要的食物来源和经济活动，猎(lie)杀老虎，也可能是一种挑战(zhan)极限、获取荣耀的活动，而不仅仅是为了应对“虎患”。

总结来说，古代的虎患，确实存在，并且在(zai)某些地区和时期，对当地居民构成了真(zhen)实的威胁。但它并非像文学作品中所描绘的那样，是一种普遍存在的、每天都在上演的生(sheng)死危机。更多时候，它是一种区域性的、阶段(duan)性的挑战(zhan)，其严重程度受到地理环境、人(ren)口密度、社会经济状况以(yi)及人类活动范围等多重因素的(de)影响。

它并(bing)非是“人人自危”的黑暗时代，而是一个人类与自然在不断互动、博弈中，不断寻求生存与发展的故事。

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图片来源：每经记者 陈冶 摄

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