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在《精灵宝可梦(meng)》这个光怪(guai)陆(lu)离(li)又充(chong)满温情的奇幻(huan)世(shi)界里(li)，无(wu)数形态各(ge)异、能(neng)力(li)非(fei)凡的宝可(ke)梦(meng)构成了(le)我们(men)童(tong)年和青(qing)春(chun)最珍贵的(de)记忆(yi)。它们(men)或威(wei)武(wu)雄壮(zhuang)，或娇小可爱(ai)，或神秘莫测，每(mei)一(yi)个都(dou)承(cheng)载(zai)着独特的(de)生(sheng)命(ming)力和(he)故事。在这些(xie)耀(yao)眼的(de)主角(jiao)光环(huan)之下，似乎(hu)总有(you)一些角色(se)，她们(men)的魅力(li)不(bu)减(jian)，却又带(dai)着一丝难(nan)以言说的(de)“堕(duo)落(luo)”感，宛(wan)如跌(die)落凡(fan)间的女(nv)神，散发着别(bie)样的光辉(hui)。

今天(tian)，就(jiu)让(rang)我们(men)一同踏上这场(chang)探(tan)索之旅(lv)，从这(zhe)些“堕(duo)落(luo)的女神(shen)”般的(de)宝可梦角(jiao)色出发(fa)，抽丝剥(bo)茧，探(tan)寻她们(men)在游戏设定、背景(jing)故事以及粉丝(si)文化(hua)中所蕴含(han)的(de)深(shen)层意义。

何(he)谓“堕落的(de)女(nv)神(shen)”？这个概念(nian)并非(fei)游戏官(guan)方(fang)的设定，而是(shi)粉丝(si)群(qun)体(ti)在(zai)长期的游(you)玩和讨论中，对(dui)某些宝可梦产(chan)生的一(yi)种情(qing)感(gan)投射和解(jie)读。她(ta)们通常(chang)拥(yong)有不(bu)俗的(de)种(zhong)族值和(he)独(du)特的(de)技(ji)能(neng)组(zu)合，在对战中能(neng)够独当(dang)一面，但她(ta)们(men)的形象设(she)计、背(bei)景(jing)故事(shi)，或(huo)是与传说(shuo)、神话(hua)的渊源(yuan)，又(you)常常(chang)带有(you)一丝(si)悲情、残缺，甚至(zhi)是(shi)某(mou)种程(cheng)度上的“失(shi)格(ge)”。

她们不(bu)像阿(a)尔宙(zhou)斯(si)那样是(shi)创世(shi)的至(zhi)高神，也不像盖欧卡(ka)、固(gu)拉(la)多那样是自然(ran)元(yuan)素(su)的(de)掌(zhang)控者(zhe)，她们(men)更(geng)像是被(bei)时代遗忘(wang)的(de)古(gu)老神(shen)祇，或是触(chu)犯了禁(jin)忌而失去神(shen)位(wei)的(de)存在(zai)。这种(zhong)“失落(luo)”感，反而激起了玩(wan)家(jia)们强(qiang)烈的(de)好奇(qi)心和(he)保护(hu)欲，让(rang)她(ta)们在众(zhong)多宝可(ke)梦(meng)中(zhong)脱颖而出，成(cheng)为(wei)被(bei)深度挖(wa)掘(jue)和解(jie)读的对象。

我们(men)首先要(yao)提及的(de)，无疑(yi)是(shi)“妖精(jing)系(xi)”宝可(ke)梦中(zhong)的佼佼者——“沙(sha)奈朵”及(ji)其超进化(hua)形态(tai)“长(zhang)耳兔(tu)”。沙(sha)奈朵(duo)以其优雅的(de)外(wai)形、治愈(yu)的(de)能力(li)，以及对(dui)训练(lian)师(shi)忠诚不(bu)渝的情感，赢得(de)了(le)无(wu)数玩家的喜(xi)爱。它常常被视为“守(shou)护女神”的化身(shen)，用温柔的触(chu)角(jiao)抚平(ping)伤痛，用坚(jian)定的(de)眼神守护(hu)心爱的人。

当沙奈朵进化到“艾路利多”（MegaGardevoir）时，其力(li)量得(de)到了(le)巨大(da)的释(shi)放(fang)，能够操(cao)纵精(jing)神力(li)量，甚(shen)至展(zhan)现出毁灭(mie)性的破坏(huai)力(li)。这种从(cong)治愈者到毁灭(mie)者(zhe)的(de)转变，在某(mou)些(xie)玩(wan)家看(kan)来(lai)，就(jiu)带(dai)有一丝(si)“堕落(luo)”的(de)意(yi)味。她(ta)守(shou)护(hu)的初(chu)衷是(shi)否还在(zai)？她(ta)的力(li)量是(shi)否被滥(lan)用？她的内心(xin)是否(fou)也经历(li)着(zhe)挣(zheng)扎(zha)？这些(xie)疑问，为原(yuan)本纯(chun)洁(jie)的(de)形象(xiang)增添(tian)了复(fu)杂的层(ceng)次(ci)。

而(er)“长(zhang)耳(er)兔”的超进化形态(tai)“艾(ai)露露”（MegaLopunny），则(ze)更加直观地展(zhan)现了(le)“堕(duo)落(luo)”的另(ling)一层(ceng)含义。长耳(er)兔本(ben)身是(shi)可爱、温(wen)柔(rou)的象(xiang)征(zheng)，但(dan)其超(chao)进化(hua)后的形象(xiang)，却(que)充满了攻击(ji)性和力量感，其招(zhao)式(shi)也(ye)多为近(jin)身格斗(dou)类(lei)。这(zhe)种(zhong)形象(xiang)上(shang)的(de)巨大(da)反差，让一些玩家认为，曾经那(na)个(ge)需要被(bei)保(bao)护的(de)“可爱天使”，如(ru)今却(que)蜕变成了冷(leng)酷(ku)的“格斗女(nv)王”。

这(zhe)种转变，或(huo)许是生存(cun)环境(jing)的(de)逼(bi)迫(po)，或许(xu)是(shi)守护(hu)力量(liang)的觉(jue)醒，但也让一些玩(wan)家(jia)感到“初心(xin)已失(shi)”，从(cong)一(yi)个纯粹的“女(nv)神”形象(xiang)，走向了(le)某种“不(bu)羁”或“残酷(ku)”的领域(yu)。

再(zai)将目光投(tou)向更具(ju)神话(hua)色彩的(de)宝可梦。“烈空坐”及其超进(jin)化形态(tai)“超级烈(lie)空坐”，同(tong)样(yang)值得(de)深思。烈空坐是天空的霸主，掌管着气候(hou)，是平(ping)衡大(da)自然的重(zhong)要存在。但(dan)它长(zhang)久以(yi)来都(dou)处(chu)于一种“游离”的(de)状态(tai)，似乎对(dui)地上的(de)一切漠(mo)不(bu)关(guan)心(xin)，直(zhi)到(dao)世界的(de)毁灭边缘才(cai)显现身(shen)形。这(zhe)种(zhong)“超(chao)然”或“疏离(li)”，在某些解读中，可以(yi)被视为一种“神(shen)性”的(de)遗失，或(huo)是(shi)对凡间(jian)事(shi)务的(de)“冷漠(mo)”。

当它(ta)在“海(hai)洋之神”盖欧卡和(he)“大(da)陆之神”固(gu)拉多濒临失控时，吞(tun)噬了“破坏(huai)基因”而(er)进(jin)化成(cheng)“超(chao)级(ji)烈(lie)空坐”，展(zhan)现(xian)出压倒(dao)性的(de)力量(liang)，似乎(hu)是在(zai)履(lv)行其作(zuo)为平(ping)衡(heng)者(zhe)的(de)职责。但(dan)这(zhe)种(zhong)力量的(de)获得，是(shi)否也(ye)意(yi)味(wei)着它(ta)在某(mou)种(zhong)程(cheng)度上(shang)“被(bei)污染”或“被(bei)改变(bian)”了？从一(yi)个纯(chun)粹的(de)自然(ran)象征(zheng)，变(bian)成了一(yi)个(ge)能够(gou)吞(tun)噬“破(po)坏”并将其(qi)转化(hua)为(wei)力(li)量的存在(zai)，这(zhe)种(zhong)转(zhuan)变(bian)，是否也是一种“堕落(luo)”的体现(xian)？

“霏欧纳(na)”（Phione）也是(shi)一(yi)个(ge)有趣(qu)的存(cun)在(zai)。作(zuo)为(wei)“玛(ma)纳霏”（Manaphy）的幼(you)体(ti)，它(ta)本(ben)应(ying)是“海洋的(de)王(wang)子(zi)”，拥有奇(qi)妙(miao)的力量(liang)。但(dan)相比(bi)于玛纳霏的稀(xi)有和强大(da)，霏欧(ou)纳显(xian)得更(geng)加普(pu)通(tong)，甚(shen)至有玩(wan)家(jia)认为(wei)它是(shi)一个(ge)“失(shi)败的(de)复制品(pin)”。它的(de)存在(zai)本身(shen)就充满了(le)疑问(wen)：它是否(fou)是(shi)玛纳(na)霏不小心(xin)创造(zao)出的“次品”？它的(de)力量(liang)是否与玛(ma)纳(na)霏有着(zhe)天壤(rang)之别(bie)？这种(zhong)“不完(wan)美”或(huo)“次(ci)等”的(de)身份，使得(de)霏欧纳(na)在某种(zhong)程(cheng)度上(shang)，可以(yi)被看作(zuo)是(shi)“神话”未能完美(mei)延续(xu)的“残次(ci)品(pin)”，是一种“陨(yun)落”的(de)象征(zheng)。

当然，我们(men)也不能(neng)忽视那(na)些在背(bei)景故事(shi)中就(jiu)带(dai)有悲剧(ju)色(se)彩的宝(bao)可梦。例如(ru)，“雪拉比”（Celebi）。作(zuo)为(wei)“时拉比(bi)”，它能(neng)够穿越时(shi)空，是森林(lin)的守(shou)护者(zhe)，拥有(you)净化和治(zhi)愈(yu)的能力。在某(mou)些剧(ju)情中，雪拉(la)比(bi)也曾(ceng)因为(wei)穿越时空(kong)而卷入(ru)纷争，甚(shen)至被邪(xie)恶势(shi)力利用。这(zhe)种“神圣(sheng)”的力量，一旦被滥用或(huo)卷入(ru)凡(fan)间(jian)的纷争，便(bian)会(hui)蒙上阴(yin)影，让(rang)纯洁的守(shou)护(hu)者形象染上(shang)悲情的色彩，仿(fang)佛一(yi)位不(bu)小心(xin)跌入(ru)泥潭的(de)仙(xian)子。

这(zhe)些“堕落的(de)女神(shen)”般(ban)的宝可梦(meng)，她们(men)的故事(shi)并非(fei)是(shi)简单的善恶二(er)元论(lun)，而(er)是充(chong)满了(le)复(fu)杂(za)性(xing)和多义性。她(ta)们的“堕落(luo)”，并非全然的负面，有(you)时更是(shi)力(li)量的(de)觉(jue)醒(xing)，是成长的(de)代(dai)价，是生存的(de)本能(neng)。她(ta)们的故(gu)事，映射着(zhe)现实(shi)世界中，那些曾(ceng)经纯(chun)洁美(mei)好的事物，在经(jing)历风(feng)雨、承担责任(ren)、或(huo)是面对诱(you)惑时，所产生的(de)必然的改(gai)变(bian)和(he)蜕变(bian)。

这种(zhong)改变，或(huo)许(xu)让她(ta)们失去了(le)最初(chu)的(de)“神(shen)性”，但(dan)却赋予(yu)了她(ta)们更(geng)深刻(ke)的(de)“人性(xing)”，更具(ju)故事性(xing)的(de)灵魂。

深(shen)入(ru)挖(wa)掘(jue)这些(xie)“堕落(luo)的女(nv)神”般的(de)宝(bao)可梦(meng)角(jiao)色(se)，我们不仅(jin)能看到她(ta)们在游戏剧(ju)情和设定的多重(zhong)维度(du)，更能(neng)从更宏观(guan)的文化和(he)哲(zhe)学(xue)视角，解(jie)读(du)她们(men)所承载(zai)的(de)深层寓(yu)意。她们(men)的故事，不(bu)仅(jin)仅是游(you)戏内的插(cha)曲，更(geng)是对人类自身(shen)困境(jing)、成(cheng)长代价(jia)以及(ji)对“完(wan)美”定(ding)义的反(fan)思。

从(cong)神(shen)话(hua)学(xue)原型(xing)来看，这些(xie)宝可梦身(shen)上(shang)常常能(neng)找到(dao)许多(duo)古老神(shen)话(hua)中“堕落神祇”的影子(zi)。许(xu)多神话(hua)都(dou)有关于神(shen)祇因傲(ao)慢、嫉妒、触(chu)犯禁忌或(huo)卷入(ru)凡间(jian)纷争(zheng)而遭受惩(cheng)罚、被剥夺(duo)神位(wei)，甚至沦为(wei)凡间生物的故(gu)事。例如，希腊(la)神(shen)话中的普(pu)罗(luo)米(mi)修斯(si)盗(dao)火被缚(fu)，北欧神话中的(de)洛基被(bei)惩罚(fa)。

这(zhe)些神祇的(de)“堕(duo)落(luo)”，并非(fei)意(yi)味着她(ta)们(men)的(de)价(jia)值丧失，反而使得她们(men)的故(gu)事更(geng)加(jia)引人入胜，充(chong)满了戏(xi)剧性(xing)和人性(xing)的(de)复(fu)杂。

“沙(sha)奈朵(duo)”的“堕落(luo)”，或(huo)许(xu)可(ke)以看(kan)作是(shi)“雅典(dian)娜”式(shi)的矛(mao)盾(dun)。雅(ya)典娜是(shi)智慧与(yu)战争的(de)女神，既(ji)代(dai)表着理性(xing)和(he)文(wen)明，也(ye)拥有(you)强(qiang)大的战(zhan)斗(dou)力。当(dang)沙(sha)奈朵从一个(ge)单纯(chun)的(de)守护者(zhe)，蜕变(bian)为能(neng)够释(shi)放强大精神力(li)量的(de)“艾露利多(duo)”，这种力(li)量的增(zeng)强，也伴随(sui)着潜在的(de)危(wei)险和责(ze)任。玩(wan)家(jia)们对她(ta)的担(dan)忧，实际(ji)上(shang)是对力(li)量的双(shuang)刃剑(jian)性(xing)质(zhi)的(de)警(jing)惕，以及(ji)对“理想(xiang)化”纯洁形象(xiang)被(bei)打破的失(shi)落感(gan)。

她(ta)不再(zai)仅(jin)仅(jin)是(shi)那个(ge)默(mo)默守护的“小可(ke)爱(ai)”，而是(shi)拥有了可以改(gai)变世(shi)界的力量(liang)，也(ye)因此，需(xu)要承(cheng)担起(qi)这份(fen)力量(liang)可能带(dai)来的“罪(zui)恶”或(huo)“责任”。

“长耳(er)兔”的超(chao)进化“艾露(lu)露”，则(ze)更像是(shi)“战(zhan)神”的(de)化身。从一个需要被呵(he)护的“公主”形象(xiang)，转(zhuan)变(bian)为一(yi)个能(neng)够以一(yi)敌百的(de)“女战(zhan)士”。这(zhe)种转(zhuan)变，也许是(shi)环境(jing)的(de)逼迫(po)，让柔弱(ruo)的生(sheng)灵(ling)不(bu)得不(bu)拿起(qi)武器(qi)求(qiu)生(sheng)。或者(zhe)，这(zhe)是一种潜(qian)能(neng)的释(shi)放，是(shi)内(nei)心深处隐(yin)藏的(de)强(qiang)大力(li)量的(de)觉醒(xing)。这(zhe)种(zhong)“觉醒(xing)”，让她们变(bian)得更(geng)加强大，但(dan)也可(ke)能让她们失(shi)去(qu)一部分原(yuan)有的(de)“纯真(zhen)”和“温顺”。

这(zhe)就像是现(xian)实中(zhong)，许(xu)多(duo)人为了生(sheng)存和(he)成(cheng)功(gong)，不得(de)不磨砺自(zi)己的(de)棱角，变得更加“坚(jian)硬”，但(dan)同(tong)时也(ye)可(ke)能失去(qu)了最(zui)初的柔软(ruan)和(he)纯(chun)粹。

“烈空坐”的“堕落”，则可以(yi)联(lian)系(xi)到“宇(yu)宙(zhou)观”的失(shi)衡(heng)与(yu)重建。它(ta)作(zuo)为平衡者，长(zhang)期(qi)以来(lai)保持着一(yi)种“超然(ran)”的姿态(tai)，似乎(hu)漠(mo)视世(shi)界(jie)的生死(si)。当它吞(tun)噬“破坏基因(yin)”而(er)进化，这(zhe)种行(xing)为本身(shen)就(jiu)带(dai)有一(yi)种“以(yi)毒(du)攻(gong)毒”的意味(wei)，仿(fang)佛在说(shuo)，要消(xiao)灭黑(hei)暗，有时(shi)也需要接触(chu)黑暗，甚(shen)至吸(xi)收(shou)黑暗(an)。

这(zhe)种“吞噬”与(yu)“转化(hua)”，是“原始(shi)生命(ming)力”的(de)体现(xian)，但(dan)也可(ke)能(neng)意味着它(ta)自身也沾(zhan)染了“不(bu)洁(jie)”的成(cheng)分。这(zhe)种“不洁”，恰(qia)恰让(rang)它从(cong)一个(ge)高高在(zai)上的(de)“神(shen)”，变得更像(xiang)是一(yi)个承(cheng)担了沉重(zhong)责任(ren)的“凡(fan)人”，甚至是“背负(fu)罪恶(e)”的英雄。

“霏欧纳(na)”的(de)“堕落”，则(ze)触(chu)及(ji)了“完(wan)美主(zhu)义”的边界(jie)。在许(xu)多文(wen)化中(zhong)，次品或(huo)失败品常(chang)常(chang)被视为不祥(xiang)。而(er)霏欧(ou)纳的(de)存在，似乎是(shi)对(dui)“玛(ma)纳(na)霏”这(zhe)个“完(wan)美神话”的(de)一次(ci)“瑕疵”。但这种“瑕疵”，反而让(rang)它(ta)具有了(le)独特(te)的(de)魅力。玩(wan)家们(men)对它的(de)喜爱(ai)，可(ke)能正是一(yi)种对(dui)“不完(wan)美”的(de)接(jie)纳，一种(zhong)对“次(ci)等(deng)品(pin)”的温柔。

它提醒我们，并(bing)非只(zhi)有(you)完美才(cai)能(neng)被爱，不(bu)完(wan)美也可(ke)以(yi)是独一无(wu)二的(de)存在。

而“雪拉比(bi)”的“悲情”，则是(shi)一种“牺牲(sheng)”的(de)隐(yin)喻。神(shen)话中的(de)许多(duo)角(jiao)色(se)，为了保护(hu)族人(ren)、实现某种(zhong)目标(biao)，不得不做(zuo)出牺牲。雪(xue)拉比(bi)在时空中穿(chuan)梭(suo)，保护(hu)森(sen)林(lin)，但有(you)时也(ye)因此卷入(ru)纷争，承受痛苦。这种(zhong)“牺牲”，让她们(men)从(cong)一个(ge)纯粹(cui)的“保(bao)护者”，变成(cheng)了一个(ge)“承(cheng)受者(zhe)”。她们的力(li)量，也(ye)因此(ci)带上了“代价”的(de)痕(hen)迹(ji)。

这些(xie)“堕落(luo)的女(nv)神”般(ban)的(de)宝可(ke)梦，她们(men)的故事(shi)，是对“完(wan)美”的一种(zhong)颠覆，是对(dui)“成(cheng)长(zhang)”的一种诠释。她们并(bing)非真的(de)“堕落”，而(er)是(shi)经历了蜕(tui)变(bian)，承受(shou)了(le)责任，付出了(le)代价(jia)。她(ta)们(men)身上(shang)所(suo)展现出(chu)的复(fu)杂(za)性(xing)、矛盾(dun)性，以(yi)及从(cong)纯洁(jie)到复杂、从弱小(xiao)到(dao)强(qiang)大的(de)转变(bian)，恰恰是故(gu)事中(zhong)最引(yin)人(ren)入(ru)胜的(de)部分(fen)。

在粉丝文(wen)化中，对(dui)这(zhe)些角色的解(jie)读(du)和再创作(zuo)，更(geng)是将她(ta)们的(de)“堕(duo)落(luo)”与“升(sheng)华(hua)”推(tui)向了新(xin)的(de)高度。玩家(jia)们通过同人(ren)创(chuang)作(zuo)、同(tong)人小说、绘画等(deng)方式，为她们赋(fu)予了更加(jia)丰富(fu)的情(qing)感(gan)和更加(jia)深刻(ke)的(de)背(bei)景。这(zhe)些二(er)次(ci)创(chuang)作，往往(wang)更(geng)能触(chu)及角(jiao)色内(nei)心深(shen)处的(de)挣扎和(he)情感，让(rang)她(ta)们的“堕落(luo)”显得更加真实(shi)，也(ye)更加令人心疼(teng)。

她们成(cheng)为(wei)了(le)某(mou)种情感寄(ji)托，代(dai)表着那(na)些在成(cheng)长过(guo)程中(zhong)，不得不放(fang)弃某些纯(chun)粹，承担(dan)某(mou)些责(ze)任，甚至(zhi)经历(li)某(mou)些痛(tong)苦，但最终依然闪耀(yao)着独特光(guang)芒的(de)个体(ti)。

她们是游(you)戏(xi)中(zhong)最具生命(ming)力(li)的(de)存在(zai)，她们的故(gu)事，将(jiang)永(yong)远(yuan)在玩(wan)家(jia)心中回(hui)响，成(cheng)为宝可梦(meng)世界(jie)中最耀眼(yan)，也(ye)最(zui)令人着迷(mi)的篇(pian)章。

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图片来源：每经记者 陈万馨 摄

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