每经编辑｜陈海鱼    

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“淫荡(dang)”，一个(ge)在(zai)欧(ou)洲语(yu)境中(zhong)带有强烈道德(de)评判(pan)色彩的词汇，为(wei)何会被(bei)强(qiang)加在(zai)16世纪被掠夺的(de)非洲人身(shen)上(shang)？这(zhe)并非偶然，而是殖民者(zhe)为了合(he)理(li)化其(qi)罪行(xing)而(er)精心编织的谎(huang)言(yan)。当欧洲(zhou)人满(man)载着贪婪的目光驶向非洲，他(ta)们所见(jian)的(de)并非(fei)平等(deng)的人类，而(er)是一群(qun)可(ke)以(yi)任(ren)意(yi)剥夺(duo)其(qi)自(zi)由(you)、尊严(yan)甚(shen)至生命(ming)的目(mu)标。

为(wei)了在(zai)道德和(he)心(xin)理(li)上(shang)为这场(chang)惨(can)无人道的掠夺辩护(hu)，他们(men)需要一个(ge)“理由”，一个能够(gou)将受(shou)害者(zhe)妖魔(mo)化的(de)借口(kou)。

最直(zhi)接的(de)动机(ji)便是(shi)经济利(li)益。16世纪的欧洲，正(zheng)处于(yu)资本主(zhu)义萌芽(ya)时期(qi)，对劳(lao)动力的需(xu)求空前旺(wang)盛。美(mei)洲新大(da)陆(lu)的发现，更是为(wei)欧洲(zhou)人打开(kai)了另一(yi)扇(shan)金(jin)库之(zhi)门。在这(zhe)片新土(tu)地上，殖民(min)者(zhe)面(mian)临着(zhe)劳(lao)动力短(duan)缺的(de)困(kun)境(jing)。美洲(zhou)原住民因疾(ji)病(bing)和残(can)酷的剥削(xue)迅速凋零，而欧(ou)洲(zhou)人(ren)自(zi)身(shen)又不(bu)愿从事(shi)危险且(qie)繁重(zhong)的种(zhong)植(zhi)园(yuan)劳动(dong)。

此时，非(fei)洲(zhou)大陆(lu)丰富的劳动力(li)资(zi)源便成(cheng)了(le)他们的(de)“目标”。但直接进行大(da)规模的(de)奴(nu)隶贸(mao)易，在(zai)当时(shi)的道(dao)德观念(nian)下(xia)，仍然(ran)难(nan)以(yi)被广泛(fan)接(jie)受。因此，制(zhi)造关于非(fei)洲人的负(fu)面(mian)刻板(ban)印(yin)象，尤(you)其是(shi)“淫(yin)荡(dang)”的标(biao)签，便显(xian)得(de)尤(you)为(wei)重要(yao)。

这种污名(ming)化，最根(gen)本(ben)的原(yuan)因在(zai)于欧(ou)洲人(ren)根深蒂固的种(zhong)族优(you)越论(lun)。在中(zhong)世(shi)纪的欧(ou)洲，关(guan)于“异(yi)教徒(tu)”和“野(ye)蛮人”的叙(xu)事(shi)已(yi)经为将非(fei)欧洲(zhou)民族(zu)妖魔化(hua)奠(dian)定了基础(chu)。当他(ta)们接触到(dao)肤(fu)色(se)、文化(hua)、宗教都截(jie)然(ran)不(bu)同的非洲人时，这种(zhong)观念(nian)被进一步(bu)放大。他们(men)用(yong)自(zi)己狭(xia)隘的(de)道德标准(zhun)去衡量非(fei)洲(zhou)的(de)社(she)会(hui)和文(wen)化，往(wang)往(wang)带(dai)有偏(pian)见和(he)误解。

非(fei)洲社会的多样性，例(li)如一(yi)些民族较为(wei)开放的(de)婚(hun)恋观(guan)念、对(dui)身体的自(zi)然态(tai)度，在欧洲(zhou)人眼中就被曲(qu)解(jie)为“淫(yin)荡”和“野(ye)蛮”。

例(li)如，一些(xie)非(fei)洲部(bu)落的(de)集体(ti)生活(huo)方式，或是(shi)对性爱(ai)的(de)坦诚(cheng)态度(du)，在欧洲(zhou)人(ren)固有的、强调(diao)禁(jin)欲和(he)贞洁(jie)的宗教伦理观看来，无疑是“罪恶”的(de)。但这(zhe)种曲解，实(shi)则是欧洲人试(shi)图将(jiang)自身的道德枷锁(suo)强(qiang)加于(yu)人。更(geng)甚者，一些(xie)欧(ou)洲探险家和(he)商人，出于对非(fei)洲文化(hua)的(de)无知(zhi)，会将一(yi)些非洲(zhou)部落的(de)某(mou)些仪式或(huo)习俗，例如(ru)舞蹈中(zhong)的(de)肢(zhi)体(ti)接触(chu)，简单粗暴(bao)地解读(du)为“情欲(yu)的释(shi)放”。

这种刻(ke)板(ban)印象(xiang)一(yi)旦(dan)形(xing)成，便(bian)迅速(su)在欧(ou)洲(zhou)社会传播(bo)，成为“揭(jie)开16世纪掠(lve)夺黑(hei)奴的(de)扭曲人性”的“合(he)理化(hua)”工具(ju)。

利(li)用“淫荡”的标(biao)签(qian)，也(ye)为奴隶贩子(zi)提供了精神(shen)上(shang)的(de)慰藉。想象一(yi)下(xia)，如果(guo)他们(men)要贩(fan)卖的(de)是(shi)与(yu)自(zi)己(ji)一样有血有(you)肉、有情(qing)感的(de)人，他(ta)们(men)的(de)良心(xin)会(hui)受(shou)到怎(zen)样的拷(kao)问(wen)？而一(yi)旦将他们视为“低(di)等”、“野(ye)蛮”、“不受(shou)约束(shu)”的生(sheng)物，这种道德负担便(bian)大(da)大(da)减(jian)轻(qing)。他(ta)们(men)可以心安理(li)得(de)地将黑(hei)人(ren)视为(wei)可(ke)供买卖(mai)的商(shang)品，而(er)非有独立(li)人格的个(ge)体(ti)。

这(zhe)种心理(li)上的隔(ge)离，使得(de)他(ta)们能(neng)够更加冷酷无(wu)情(qing)地执行(xing)这(zhe)场骇(hai)人听(ting)闻(wen)的(de)交(jiao)易。

更(geng)有趣(qu)的是，这种(zhong)“淫荡(dang)”的标(biao)签，也(ye)潜移(yi)默化地影(ying)响了欧洲(zhou)人自身的(de)性观念。在压抑的(de)宗教氛围(wei)中，将“不合(he)规(gui)矩(ju)”的性欲(yu)投射到“他者”身(shen)上，成为了一种(zhong)宣泄的途(tu)径。通过(guo)贬(bian)低(di)和(he)妖魔(mo)化黑(hei)人(ren)的(de)性(xing)，欧(ou)洲人反而可以(yi)反衬(chen)出自(zi)身的(de)“纯洁(jie)”和“高尚”，从(cong)而在道德上获(huo)得(de)一(yi)种虚假的(de)优越感(gan)。

这种心(xin)理机(ji)制，在心理学上被称(cheng)为“投(tou)射”，即(ji)把(ba)自己不(bu)被(bei)接受的(de)欲望(wang)或情(qing)感，转移到(dao)他人身(shen)上(shang)。

更(geng)深层次的分(fen)析，是奴隶(li)贸(mao)易本身所带(dai)来(lai)的权力(li)不(bu)对等(deng)。当一(yi)方(fang)拥有(you)绝对的(de)武(wu)力(li)和经(jing)济优势(shi)，去掠(lve)夺(duo)和(he)奴役(yi)另一(yi)方时，弱势(shi)方往往会(hui)被剥(bo)夺(duo)话(hua)语(yu)权(quan)，并(bing)被(bei)施加各种(zhong)负(fu)面(mian)标签。欧(ou)洲(zhou)殖民者利用他们的(de)船坚炮利(li)，将(jiang)非(fei)洲人从(cong)家园中掳走，他(ta)们(men)掌握(wo)了(le)叙事的权力(li)，能够任(ren)意塑造(zao)非洲人(ren)在欧洲(zhou)人心目中的(de)形(xing)象。

而(er)“淫(yin)荡(dang)”这个(ge)标签，恰(qia)恰(qia)是(shi)他(ta)们构(gou)建的一种(zhong)刻板印象(xiang)，用以(yi)剥夺(duo)黑人(ren)的主(zhu)体性(xing)，让(rang)他(ta)们沦(lun)为可(ke)以被(bei)随意(yi)支配(pei)的(de)“他(ta)者”。

总(zong)而言(yan)之，16世纪欧(ou)洲人(ren)将黑(hei)人(ren)污(wu)名为“淫荡”，并(bing)非(fei)基于(yu)事实，而是出于(yu)经济(ji)利益(yi)、种族(zu)优越(yue)论、文(wen)化偏见、心理(li)补(bu)偿以(yi)及权(quan)力不对(dui)等(deng)的(de)多重因(yin)素交织。这是(shi)一(yi)种赤裸裸的污(wu)名化(hua)，是殖(zhi)民者为了(le)合理(li)化其(qi)罪恶而(er)使用的(de)卑劣手段，也(ye)是(shi)“揭开(kai)16世纪(ji)掠夺(duo)黑奴(nu)的扭曲(qu)人(ren)性”中最令(ling)人痛(tong)心的一(yi)笔。

16世(shi)纪(ji)的欧洲，在大航(hang)海时代的浪潮(chao)下，涌动着(zhe)对(dui)未(wei)知(zhi)世(shi)界的(de)渴望(wang)和对财(cai)富的无尽追(zhui)逐。而当这(zhe)股浪潮席卷非(fei)洲(zhou)大陆(lu)，留下的却是无数(shu)破碎的家庭(ting)和被掠(lve)夺(duo)的生命(ming)。在这(zhe)场(chang)惨绝(jue)人寰的(de)奴隶(li)贸易背(bei)后(hou)，“欧洲人为什(shen)么(me)说黑(hei)人是(shi)最(zui)淫(yin)荡的”这个疑问(wen)，如同阴(yin)影般(ban)笼(long)罩着历史的真相。

它(ta)并非(fei)一个(ge)简(jian)单的(de)是(shi)非判(pan)断，而(er)是揭示了(le)殖民主(zhu)义者如(ru)何通过扭曲(qu)人(ren)性(xing)，将掠夺(duo)行(xing)为(wei)合理化(hua)，并将受害者推(tui)向道德(de)的深渊(yuan)。

我们必(bi)须认(ren)识到，将黑(hei)人标签为“淫荡(dang)”，是欧(ou)洲人(ren)为了(le)减轻其(qi)罪(zui)恶感(gan)而进(jin)行(xing)的(de)心理(li)建构。当他(ta)们跨(kua)越千山万水(shui)，用(yong)暴力(li)和(he)欺骗将非洲(zhou)人(ren)掳掠(lve)至陌生的(de)土地(di)，从(cong)事着非人(ren)的(de)劳(lao)动(dong)时，内心(xin)深处必然(ran)会产(chan)生(sheng)一(yi)丝道德的挣扎(zha)。为了熄灭这(zhe)微(wei)弱的(de)良(liang)知之火，他(ta)们(men)需(xu)要(yao)一个(ge)“理由(you)”，一(yi)个(ge)能够(gou)将黑(hei)人从“同(tong)类(lei)”降格为“异(yi)类(lei)”，甚(shen)至是(shi)“低等生物(wu)”的理由(you)。

而(er)“淫荡”这个标签，恰(qia)好提供(gong)了一(yi)个完(wan)美(mei)的(de)借(jie)口。

这(zhe)种(zhong)污(wu)名(ming)化，实际上(shang)是欧(ou)洲(zhou)人(ren)将(jiang)自(zi)身压抑的(de)性欲和道(dao)德焦(jiao)虑，以(yi)一种扭(niu)曲的方(fang)式投射到被(bei)征(zheng)服者身上(shang)的表现。在(zai)16世(shi)纪的欧(ou)洲，教会的影(ying)响(xiang)力(li)依然(ran)巨大(da)，性(xing)往往(wang)被视(shi)为禁忌，婚外(wai)的性行(xing)为(wei)更是(shi)被(bei)视为罪恶(e)。人(ren)性的需求和欲(yu)望(wang)是无(wu)法被(bei)完(wan)全压制(zhi)的。当欧洲人面(mian)对非洲(zhou)大(da)陆上(shang)不同(tong)于他们的生活(huo)方式和文(wen)化习俗时(shi)，他(ta)们(men)往往(wang)会用自己(ji)僵化的道(dao)德标准去(qu)衡量，并将(jiang)其(qi)曲解(jie)为(wei)“淫荡(dang)”和“放(fang)荡”。

例如，一(yi)些非洲文(wen)化中对身体的(de)自(zi)然态(tai)度，或者一些集(ji)体庆祝(zhu)活动(dong)中(zhong)较为(wei)自(zi)由的(de)肢体互动，在欧(ou)洲人看来就是“野(ye)蛮(man)”和(he)“淫乱”的(de)象征。他们(men)忽略(lve)了这(zhe)些习俗背(bei)后可能存(cun)在的(de)社会(hui)功能、宗教(jiao)意(yi)义(yi)，或(huo)者(zhe)仅(jin)仅是(shi)对生(sheng)命的热(re)情表达。相反，他(ta)们选择放(fang)大这(zhe)些表象，并(bing)将其与“黑人(ren)”这一身(shen)份捆绑，从而制造出一种(zhong)“黑(hei)人(ren)天生(sheng)就(jiu)充(chong)满原始欲望(wang)”的刻板(ban)印象(xiang)。

这(zhe)种(zhong)刻板(ban)印象的形(xing)成(cheng)，也(ye)离不开(kai)早(zao)期欧(ou)洲探(tan)险家(jia)和商(shang)人的叙(xu)事。在殖(zhi)民掠(lve)夺(duo)的早期(qi)，他们的记(ji)录往(wang)往带(dai)有强烈的(de)主观(guan)色彩和偏(pian)见。为了(le)迎合欧(ou)洲社(she)会对“异域(yu)”的(de)猎奇(qi)心理，以(yi)及为自己(ji)的剥(bo)削(xue)行(xing)为(wei)辩护(hu)，他(ta)们会不遗余力(li)地夸(kua)大非洲(zhou)人(ren)的“原始(shi)”和“低俗(su)”，其中(zhong)“淫荡(dang)”便是(shi)一个屡(lv)屡(lv)出现(xian)的关键词(ci)。

这些带有(you)偏见(jian)的叙事(shi)，经(jing)过(guo)口耳相(xiang)传和印刷品(pin)的传(chuan)播，迅速在欧(ou)洲社(she)会(hui)扎(zha)根(gen)，成(cheng)为主(zhu)流的认(ren)知(zhi)。

更进一(yi)步看，这(zhe)种污(wu)名化也服(fu)务于奴隶(li)贸易(yi)的(de)制(zhi)度化(hua)。一旦(dan)黑人(ren)被普遍认(ren)为是“淫(yin)荡”且(qie)“不(bu)受约(yue)束(shu)”的，那(na)么将他(ta)们(men)视(shi)为没(mei)有自主(zhu)意识、可以被(bei)任(ren)意买(mai)卖(mai)的(de)“商(shang)品”就显(xian)得(de)顺理(li)成(cheng)章。奴隶(li)主可以以(yi)此为由，剥夺(duo)黑人(ren)的(de)家庭(ting)权、生育权(quan)，甚至将他们像(xiang)牲(sheng)畜(chu)一样(yang)进行买卖和(he)繁(fan)衍，以(yi)最大化(hua)经济利益(yi)。

这种“去人性(xing)化(hua)”的(de)过程(cheng)，正是(shi)“揭开16世纪(ji)掠夺(duo)黑奴(nu)的扭(niu)曲人性”中最(zui)令人发(fa)指的(de)一环(huan)。

这种扭曲(qu)的人性，体(ti)现在奴(nu)隶(li)主(zhu)对被奴役(yi)者身心(xin)的双重(zhong)摧(cui)残(can)。他(ta)们(men)不(bu)仅(jin)剥(bo)夺了(le)黑人(ren)的自(zi)由，还(hai)通过(guo)持续(xu)的宣(xuan)传和(he)灌(guan)输，试图让他(ta)们(men)内(nei)化这种“淫(yin)荡”的(de)标签(qian)，从(cong)而达(da)到一种(zhong)精(jing)神上的(de)奴(nu)役(yi)。当(dang)被(bei)奴役者开(kai)始质疑自(zi)身的(de)价值(zhi)，甚(shen)至认(ren)为(wei)自己天生(sheng)就带(dai)有某种(zhong)“劣根性(xing)”时，反抗的(de)意志(zhi)就会(hui)被大(da)大削弱。

这(zhe)种(zhong)污(wu)名化(hua)的(de)叙(xu)事，也(ye)间接(jie)影响了(le)欧(ou)洲(zhou)人(ren)对自(zi)身(shen)性(xing)行为(wei)的看法(fa)。在压抑(yi)的宗(zong)教(jiao)和道德(de)环境(jing)中，通过贬(bian)低“他(ta)者(zhe)”的性，欧(ou)洲人可以在(zai)一种扭(niu)曲的(de)心理(li)机制(zhi)下，获(huo)得一(yi)种虚假(jia)的道德(de)优越感(gan)。他们(men)将自(zi)己不被允许(xu)的欲望(wang)，投(tou)射到被(bei)他(ta)们(men)视为“低(di)等(deng)”的(de)黑人身上(shang)，从(cong)而(er)在(zai)心(xin)理上(shang)获(huo)得(de)一种宣(xuan)泄(xie)和安(an)慰(wei)。

因此(ci)，“欧(ou)洲人为什(shen)么说黑(hei)人(ren)是最(zui)淫荡(dang)的”这个问题(ti)，其实是在质(zhi)问殖(zhi)民主义者如何(he)用谎(huang)言(yan)和(he)偏见来掩盖(gai)其(qi)罪行(xing)。这背后，是赤(chi)裸(luo)裸的权力剥削，是人性的黑暗(an)面被无限(xian)放大(da)，是(shi)历史(shi)的伤痕(hen)被(bei)一(yi)次次(ci)撕裂(lie)。16世纪(ji)的奴(nu)隶贸(mao)易，不仅(jin)仅(jin)是一场财(cai)富(fu)的掠夺(duo)，更是一场关于(yu)人性(xing)尊(zun)严(yan)的残(can)酷践踏(ta)，而(er)“淫荡(dang)”的污(wu)名，则是这(zhe)场践踏(ta)中(zhong)最令人心寒(han)的注脚(jiao)。

理解(jie)这段历(li)史(shi)，便是(shi)为了警醒(xing)后(hou)人，切(qie)勿(wu)重蹈覆辙(zhe)，让(rang)任(ren)何形(xing)式的(de)污名化和非人(ren)化(hua)，在人性(xing)的光(guang)辉下(xia)无处(chu)遁形(xing)。

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图片来源：每经记者 钟杰 摄

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