每经编辑｜陈淮    

当地时间2025-11-02,,性巴克污污污污污污污

性别，并非非黑即白：走进“雌雄同(tong)体”与“阴阳(yang)人”的丰(feng)富世界

在浩瀚的宇宙中，生命以其千(qian)姿百态的形式存在，而人类的性别，也远不止我们传统认知中的简(jian)单二分。当我们谈论“雌(ci)雄同(tong)体”和“阴阳人”时，我们实际上是在触碰一个更为广阔和(he)复(fu)杂的生命光谱。这并非是奇异或异常，而是自然界本身孕育出的多样性。

“雌雄同体”这个词(ci)，在生物学上，指的是一个生物个体同时拥有两种性别生殖器官，能够同时产生雌性和雄性配子。这在许多物种中是普遍现象，比(bi)如蜗牛、蚯蚓等。它们通(tong)过自身的生理结构，展现了生命繁衍的一种独特而高(gao)效的方式。当这个词被引申到人类语境时，它往往带有(you)一种模糊和神(shen)秘的色彩，暗示着(zhe)个体身上同时并存着被认为(wei)是“男性”和“女性”的特质。

但需要明确的是，在人类社(she)会(hui)中，“雌雄同体”更常被理解为一种文化隐喻，而非严格的生物学定义。它可(ke)能指向那些在气质、性格、外貌或(huo)性别表达上，打破了传统性别刻板印象的人。这些人可能展现出既柔(rou)美又坚韧，既理性又感性，或(huo)是其他难以用单一(yi)性别标签来定义的特质。

他们并非“不男不女”，而是“既男又女”，或者说，超越了这简单的二元对立。

而“阴阳人”，这是一个更常被用于描述具有生理性别的(de)模糊或双重特征的人。医学上，这通常指间性（Intersex）人群。间性人是(shi)指那些天生在染色体、生殖腺、性激素或生殖器方面(mian)，不完全符合典型的男性或女性生理特征的人。例如(ru)，他们的染色体可能(neng)不是XX或XY，或者他们的生殖器发(fa)育不完全，又或者他们的激素水平不典型。

这些生理上的多(duo)样性，是自然发生的变化，是人类基因库中一部分自然的变(bian)异。历史上，由于社会对性别的二元理解根深蒂固，间性(xing)人群常常面临误(wu)解、歧视甚至(zhi)是被强制“纠正”的困境。但随着医学的(de)进步和社会观念的更新，我们逐渐认识到，间性人也是我们社会的一份(fen)子，他们的存在是正常的生理多样性，而非疾病或缺陷。

理解“阴阳人”或间(jian)性人，需要我们放下固有的成见，用科(ke)学和人文关怀的态度去接纳。他们的存在，恰恰证明了生命的多样性远超我们的想象。

在很多文化中，“雌雄同体”的概念也与神话、哲学(xue)和艺术紧密相连。在中国古代哲学中，“阴阳”是构成(cheng)万物最基本的力量，它们相互依存、相互转化，并非相互排斥。这种思想为我们(men)理解性别多样性(xing)提供了一个更宏大的视(shi)角。一个“雌雄同体”或拥(yong)有“阴阳”特质的人，或许正是这种哲学(xue)思想在个体(ti)生命中的体现。

他(ta)们身上融合了不同特质，从而展现出一种独特的生命力和魅力。

进一步来说，性别不仅仅是生理上的，更是心理和社会层面的。性别认同（GenderIdentity）是指一个人对(dui)自己性别的内在感受，而性别(bie)表达（GenderExpression）则是这个人如何在外在呈(cheng)现自己的性别。即使生理上是典(dian)型的男(nan)性或女性，一个人也可能在性别认同或性别表达上偏离传统的性别规范。

而对于拥(yong)有生理性别模糊或双(shuang)重(zhong)特征的个体来说，他们的性别认同可能(neng)更加多元和复杂。

因此，当我们听到“雌雄同体”或“阴阳人”这些词语时，我们应该首先尝试理解其背后所蕴含的丰富含义。这不仅仅是关于生理特征，更(geng)是关于个体独特的生命体验。拥抱这些概念，意味着我们愿意走出舒适区，去认识和接纳那些(xie)不完全符合传统定义的存在。这是一种对生命多样性的尊重，也是对个体自由(you)选择和自我认同的肯定。

从社会文化的角度看，“雌雄同体”的隐喻和(he)“阴阳(yang)人”的现实，都在不断挑战着我(wo)们对性别的二元认知。它们提醒我们，性别并非(fei)一个简单的“是”或“否(fou)”的问题，而是一个光(guang)谱，一个连续的(de)维度。每个人都在这个光谱上，以自己独特的方(fang)式存在着。理解“雌雄同体”和“阴阳人”，是理解人类(lei)丰富性和多元性的重要一步。

这不仅是对他人的尊重，更是对我们自身认知边界的拓展。

“人(ren)妖”的污名与“ta”的(de)崛起：社会建(jian)构与自我赋权

在探讨性别多样性的旅程中，我们不可避免地会遇到一些被时(shi)代、文化甚至误解所裹挟的词语，其中“人妖”便是极具争议性且充满负面色彩的一个。与“雌雄同体”或“阴阳人”相对，这个词(ci)语(yu)往往带有(you)强烈的贬低、嘲讽和物化意味，尤其常被用来指代那些在舞台上扮演异性(xing)角色的男性表演者（如京剧中的旦(dan)角），或是一些遭受社会歧视的跨性别(bie)者、性别不符(fu)者。

“人妖”一词的出现，根植于一种僵化的性别二元(yuan)对立思维。它将“男性”和“女性”视为截然(ran)不同、互不相容(rong)的(de)类别，任何跨越界限的(de)行为或身份都会被视为“异常”或“非人”。在一些传统文化中，男性扮演女性角色可能被(bei)看作是一种“妖媚”或“不伦不类”的表现，因此带有负面(mian)评价。

这种标签化的语言，不仅剥夺了个体的尊严，更是一种对多元性别表达的压制。它试图将复杂多样的个体简化为一个(ge)带有歧视色彩的符(fu)号，忽视了他们作为独立(li)个体的权利、情感和经历。

尤其值得关注的是，“人妖”这个词汇在某些语境下，被用来污名化和歧视跨性别群体（Transgender）。跨性别者是(shi)指那些性别认同与出生时被指定(ding)的性别不符的人。他们的性别认同是真实且内在的，并非是出于“扮演(yan)”或“欺骗”。“人妖”这(zhe)个词(ci)却常常被恶意使用，将跨性(xing)别者的身份描述为一种虚假、怪诞(dan)或不洁的存在。

这种污名化不仅给跨性别者带来了巨大的心理创(chuang)伤和社会压力，更阻碍了社会对他们的理解、接纳和支持。

历史的车轮滚滚向前，社会观(guan)念也在不(bu)断演进。正是在对传统性别观念的挑战和对(dui)个体尊严的呼唤中，新的词(ci)语和(he)概念应运而生，它们试图(tu)以更包容、更精准的方式来描述多元的性别。其中，“ta”作为一个中性人称代词的兴起，便是这场文化变革中的一个重要(yao)标志。

“ta”的出现，源于对性别语言不平等的反思。在中文(wen)中，传统的“他”、“她(ta)”、“它”存在性别区分，而在一些情况下，我们希望找到一个不带性别偏见的代词，来指(zhi)代不明确性别，或不愿被特定性别标签定义的人(ren)。例(li)如(ru)，当我们在讨论某个人的性别身份不确定时，使用“ta”可以避免不必要的猜测或设定。

更重要的是，“ta”的出现，也为那些性(xing)别认同不属于传统“男(nan)性”或“女性”二元分类的(de)人，提供了一个表达自我的语言工具。

“ta”不仅仅是一个代(dai)词，它更象征着一种新的性别(bie)视角和文(wen)化态度。它代表着：

中立与包容：“ta”打破了语言中固有(you)的性别二分，提供了一个在性别上保持中立的表达方式，这本身就是对多元性别的一种(zhong)包容。去标签化(hua)：“ta”的使用，鼓励我们关注个体本(ben)身，而不是先入为主地用性别标签去定义他们。这有助于减少基于(yu)性别的刻板印象和歧视。

自我赋权：对于不认同传统性别(bie)二元分类的人来说，“ta”提(ti)供了一种自我认同和自我表达(da)的可能(neng)性。他们可(ke)以通过使用“ta”来确认自己的(de)身份，并鼓励他人以开放的心态(tai)来理解和接纳。

“ta”的普及，反映了社会对性别多元化趋势的认(ren)知和接纳。它不(bu)只是一个语言上的创新，更是一种社会文化的进步。当我们习惯于在(zai)交(jiao)流中使用“ta”时，我们实际上也在潜移默化地培养一种更加开放、尊重和理解的性别观。

对比(bi)“人(ren)妖”这个充满污名的词语，“ta”则代表着(zhe)一种积极的、赋权性的力量。它不是强加(jia)给他人，而是允许(xu)个体自主选(xuan)择的表达方式。它提醒我们，语言具有塑造认知、影响情感和构建社会现实的力量。选择使用更具包容性(xing)和尊重的语言，是构建一个更加(jia)公平和多元社会的重要基石。

从“人妖”的阴影走向“ta”的光明，是我们社会在性别议题上不断进步(bu)的缩影。这不仅是关于(yu)词语的变迁，更是关于观念的觉醒。理解“人妖”所代(dai)表的歧视与偏见，是为了更加坚定地拥抱“ta”所象征的尊重与多元。这需要我们不断学习，不断反思，以开放的心态去接纳每一个独特的生命，尊(zun)重他们自我认同的权(quan)利，共同创造(zao)一个能够让每一个(ge)人都感到安全和被看(kan)见的社会。

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图片来源：每经记者 阿纳托利 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄