每经编辑｜钱定果    

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“桃花坞(wu)里桃(tao)花庵，桃花庵(an)里桃(tao)花仙(xian)。桃花(hua)仙人种桃花，桃(tao)花树(shu)下(xia)桃(tao)花仙(xian)。”这首(shou)脍炙人(ren)口的《桃(tao)花庵歌》，几(ji)乎是(shi)中国(guo)人从小听到大的(de)诗句，而它的(de)作(zuo)者，便是(shi)那个(ge)与“风(feng)流(liu)”二字紧(jin)密相连的(de)明代大才子(zi)——唐(tang)伯虎(hu)。每当(dang)我们(men)提起唐伯虎，脑(nao)海中立刻(ke)浮现(xian)的，是那(na)个身(shen)着(zhe)华(hua)服，在酒桌上(shang)谈笑(xiao)风生，与各(ge)路(lu)名(ming)士(shi)挥洒诗(shi)篇，偶(ou)尔(er)还会(hui)与美貌(mao)女子调(diao)笑(xiao)一番(fan)的形(xing)象。

他(ta)似乎(hu)代表着一(yi)种(zhong)极致的文人(ren)理想：才华横(heng)溢(yi)，不受(shou)羁绊(ban)，潇洒(sa)自在(zai)，生(sheng)活在艺(yi)术与(yu)享乐的桃(tao)源之(zhi)中。

如果(guo)我(wo)告诉你，我(wo)们(men)被“风流(liu)的(de)唐伯虎(hu)”这个(ge)标签(qian)骗了(le)，甚至可以说，是(shi)被骗了数(shu)百年(nian)，你相(xiang)信吗(ma)？

“风(feng)流(liu)”二字(zi)，在(zai)古(gu)代汉(han)语中(zhong)，含义(yi)是多维(wei)度的(de)。它可以(yi)指风(feng)度翩翩，才(cai)华出众，也(ye)可以(yi)指放(fang)荡不羁，行(xing)为(wei)出格(ge)。而大众(zhong)文化，尤其(qi)是近(jin)现代(dai)的(de)戏(xi)说(shuo)、影(ying)视剧，往往将(jiang)唐(tang)伯虎的“风(feng)流”解(jie)读为(wei)后者，并加(jia)以放大，最(zui)终形(xing)成了(le)一个深入(ru)人心(xin)的(de)刻(ke)板印(yin)象。但当(dang)我们拨(bo)开历(li)史的层层迷雾，深入探究唐(tang)伯(bo)虎(hu)的真实生(sheng)平与时代(dai)背景，你(ni)会发(fa)现(xian)，那个(ge)我们(men)以为“懂”的唐伯虎，其实(shi)只是(shi)一个被(bei)过(guo)度浪漫(man)化(hua)、甚至被(bei)曲(qu)解(jie)的符号(hao)。

让我(wo)们(men)来看(kan)看(kan)“江(jiang)南(nan)四大(da)才子(zi)”这(zhe)个说法。这个(ge)组(zu)合(he)，包(bao)括(kuo)唐伯(bo)虎、祝枝山(shan)、文徵明、徐(xu)渭。这个说(shuo)法，在明代本身(shen)是(shi)不存在(zai)的。所(suo)谓“四(si)大才子”，最早(zao)出现(xian)在(zai)明(ming)代中后(hou)期(qi)，而(er)且最(zui)初的(de)成员(yuan)组(zu)成(cheng)和(he)现在我们熟(shu)知的(de)并不完(wan)全(quan)一样，例(li)如(ru)，最(zui)早的说法里，可能(neng)还有“解缙”或者(zhe)“沈周”等人。

是到(dao)了(le)明末清初(chu)，经(jing)过(guo)一(yi)些文人的(de)演绎和传(chuan)播，才(cai)逐渐(jian)形成(cheng)了以(yi)唐伯虎(hu)为(wei)首的(de)“四(si)大(da)才(cai)子”之(zhi)说(shuo)，并且以讹传讹，固定下来。这本(ben)身就说明(ming)，我们对唐(tang)伯虎(hu)的认(ren)知，很(hen)大程(cheng)度(du)上(shang)是后人“建构”出(chu)来(lai)的(de)。

再者(zhe)，唐伯虎真(zhen)的如(ru)传说(shuo)中那般(ban)“不(bu)务正(zheng)业(ye)”，终(zhong)日(ri)沉(chen)迷于(yu)诗酒(jiu)玩乐(le)吗？历(li)史记(ji)载(zai)，唐伯虎(hu)并非(fei)生于富贵之家，他(ta)的父亲(qin)是一(yi)位小(xiao)酒馆(guan)的老(lao)板。虽然(ran)家(jia)境尚可，但也算(suan)不上显(xian)赫。他自(zi)幼聪颖，读书勤(qin)奋，在(zai)科举之(zhi)路(lu)上也曾(ceng)寄(ji)予厚(hou)望(wang)。早年(nian)的他，是相当(dang)有(you)抱负的(de)，并(bing)一(yi)度在乡试(shi)中高(gao)中解元（第一名）。

这足(zu)以证(zheng)明他拥有(you)过人(ren)的(de)才(cai)学和政治抱负。人生(sheng)的际遇总(zong)是充满(man)变(bian)数。

唐伯(bo)虎的人(ren)生，在(zai)参(can)加会试(shi)后(hou)，发生了(le)重大转(zhuan)折(zhe)。他(ta)卷入了(le)一场(chang)科举(ju)舞(wu)弊(bi)案，虽(sui)然他本人(ren)可能(neng)并未(wei)直接(jie)参与(yu)，但(dan)作为同(tong)案考(kao)生(sheng)的朋友(you)，他受到了(le)牵连(lian)，被取消了(le)功名(ming)，甚至一(yi)度(du)入狱(yu)。这次(ci)沉重打击(ji)，彻(che)底(di)改变(bian)了(le)他(ta)的人生轨迹(ji)。科(ke)举之路(lu)被堵死，意味(wei)着他(ta)失去(qu)了通过仕途实(shi)现人(ren)生价(jia)值(zhi)和(he)抱负(fu)的可能(neng)。

这(zhe)对于(yu)一(yi)个深受(shou)儒(ru)家文化熏(xun)陶(tao)，又曾(ceng)经(jing)历(li)辉煌的读书人来说(shuo)，是何(he)等(deng)的(de)痛苦(ku)和绝(jue)望？

在这样(yang)的绝(jue)境下，唐(tang)伯(bo)虎的(de)人生(sheng)选(xuan)择(ze)，才真正开(kai)始发(fa)生变化。他放弃(qi)了(le)对仕途的(de)执(zhi)念，转而投(tou)入(ru)到(dao)绘画(hua)和诗(shi)文中(zhong)。这(zhe)与其说是(shi)“风(feng)流”，不如说是一种(zhong)无奈的退(tui)守(shou)，是一种在(zai)现实(shi)困(kun)境下(xia)的自我调适(shi)。他需要生(sheng)活(huo)，需要养活(huo)自(zi)己，而(er)他的(de)绘画(hua)技(ji)艺，在(zai)当时是(shi)可以换取金钱(qian)的(de)。因此(ci)，他开始(shi)以卖(mai)画为(wei)生(sheng)，并且为了(le)迎合市(shi)场需(xu)求，甚至不惜“代笔”作画，或(huo)者画一(yi)些(xie)迎合(he)大众(zhong)审美的作(zuo)品(pin)。

这一(yi)行(xing)为，在(zai)后世(shi)看(kan)来(lai)，或许(xu)会觉得(de)有(you)损才子(zi)清誉(yu)。但(dan)从他(ta)的处(chu)境(jing)来看，这(zhe)是一种(zhong)生(sheng)存的(de)智慧(hui)。他需要面对(dui)的(de)是(shi)柴米油(you)盐，是(shi)生(sheng)活(huo)的(de)压(ya)力。而他(ta)笔(bi)下的(de)“风流”景(jing)象(xiang)，或许(xu)更多(duo)的是他(ta)内(nei)心(xin)对自(zi)由(you)、对美(mei)的(de)向往，是对现(xian)实压抑(yi)的(de)一(yi)种情感抒发，而不(bu)是纯粹(cui)的(de)享乐(le)主义(yi)。

更何(he)况，唐(tang)伯(bo)虎的画作，并(bing)非都是(shi)所谓的“风流(liu)”题材。他(ta)的山(shan)水画(hua)，意境高(gao)远(yuan)，笔法精(jing)妙，如(ru)《山路(lu)访友图》、《霜(shuang)林(lin)秋晚图》等(deng)，都展现(xian)了他(ta)高超(chao)的艺术造诣和(he)深邃的(de)思想。他(ta)的(de)仕女画(hua)，虽然有(you)部分(fen)作(zuo)品带有艳丽(li)的(de)色(se)彩(cai)，但更多(duo)的是对(dui)女(nv)性(xing)形态(tai)和神韵(yun)的(de)细(xi)腻(ni)描绘(hui)，并(bing)非(fei)低(di)俗(su)的(de)色情之作(zuo)。

而他为(wei)自己所作(zuo)的(de)画像，如(ru)《自画像》，更(geng)透露出一(yi)种清(qing)癯、孤(gu)傲(ao)甚(shen)至带(dai)有一丝(si)忧郁的(de)气质(zhi)。这与那个(ge)只会(hui)放浪(lang)形骸的“风(feng)流(liu)才子”形(xing)象，似乎存(cun)在着(zhe)不小的(de)距(ju)离。

《百(bai)科ta说(shuo)》在这(zhe)里要(yao)揭示(shi)的，正是这(zhe)种“反差”。我(wo)们对(dui)唐伯虎(hu)的认(ren)知(zhi)，是被一层(ceng)层(ceng)“滤(lv)镜”加(jia)持过(guo)的。从(cong)明(ming)末清(qing)初的戏(xi)曲(qu)小(xiao)说，到民(min)国(guo)时期的报(bao)刊(kan)杂(za)志，再(zai)到现(xian)代的(de)影(ying)视剧，每(mei)一次的(de)演绎(yi)，都在不断地(di)强化“风(feng)流(liu)才子”的(de)标(biao)签(qian)。尤(you)其是(shi)一些(xie)喜剧作品，更是将唐(tang)伯(bo)虎(hu)塑造成(cheng)了(le)一个(ge)玩(wan)世不恭(gong)、不学无术(shu)的喜剧人物(wu)，以此来博取观众(zhong)的笑(xiao)声(sheng)。

历(li)史(shi)真相往往(wang)是复(fu)杂而沉(chen)重的(de)。那(na)个(ge)曾(ceng)经(jing)怀揣政治理想(xiang)，却因一(yi)场舞弊(bi)案而功名(ming)尽毁的唐(tang)伯(bo)虎；那(na)个(ge)为了生计，不得(de)不面(mian)对(dui)现(xian)实，以(yi)卖画(hua)为生的(de)唐(tang)伯虎(hu)；那个(ge)在绘(hui)画和诗(shi)文(wen)中寻求精神(shen)慰藉，同(tong)时(shi)又被时代所(suo)局限的唐伯虎(hu)，他的真实(shi)人生(sheng)，远比我们(men)想(xiang)象(xiang)的要丰富，也要深刻(ke)得多(duo)。

所以(yi)，“风流的唐伯(bo)虎(hu)，居(ju)然骗了我们(men)这么多(duo)年(nian)！”这(zhe)句话，并非是(shi)要否(fou)定唐伯虎(hu)的才(cai)华，也(ye)不是(shi)要(yao)否(fou)定他(ta)作品(pin)中的(de)某种(zhong)意(yi)境(jing)。而是(shi)要提醒我(wo)们，停(ting)止(zhi)对这位历史(shi)人物的(de)刻板化(hua)解读(du)，停止被(bei)那些经过加工、变(bian)形的文化符号(hao)所误(wu)导。《百(bai)科ta说(shuo)》希望(wang)带(dai)大家回(hui)归历(li)史本身，去(qu)理解(jie)一个更立(li)体(ti)、更真实(shi)的(de)唐(tang)伯虎，理(li)解(jie)他(ta)所(suo)处(chu)的时(shi)代(dai)，理解(jie)他(ta)在(zai)人生困境(jing)中(zhong)的(de)挣扎与选(xuan)择(ze)。

这(zhe)不仅是(shi)对(dui)唐伯虎(hu)个人(ren)的(de)尊(zun)重，更是(shi)对(dui)历(li)史真(zhen)相(xiang)的尊重(zhong)，也是对(dui)我(wo)们自(zi)身认知的一次(ci)审视。

我(wo)们(men)继续(xu)深(shen)入探(tan)究，为何(he)“风流(liu)唐(tang)伯虎(hu)”的(de)形象如(ru)此深入(ru)人心，甚至能(neng)够(gou)“骗”了我(wo)们这么(me)多年(nian)？这背后，既(ji)有文化传播的(de)内在逻辑，也(ye)有(you)时代需求(qiu)的外(wai)部驱(qu)动。

是文学(xue)艺(yi)术(shu)的(de)“再(zai)创作(zuo)”与(yu)“符(fu)号化(hua)”。明代(dai)中(zhong)后(hou)期，文(wen)人阶(jie)层壮(zhuang)大，市(shi)井文(wen)化勃兴，小说、戏曲等(deng)通俗文学(xue)形式开始(shi)兴盛(sheng)。唐(tang)伯虎以其独(du)特的才(cai)情(qing)、坎坷(ke)的经历，成(cheng)为了(le)这些文学作(zuo)品中绝(jue)佳的素材(cai)。例如(ru)，明末小说《唐解元一笑(xiao)姻(yin)缘(yuan)》以及(ji)后(hou)来的(de)许(xu)多(duo)戏(xi)曲(qu)，就开始(shi)将(jiang)唐(tang)伯(bo)虎的故事(shi)进行戏剧(ju)化、传(chuan)奇化处理(li)。

其中，最著(zhu)名的莫过于(yu)“唐伯虎(hu)点秋(qiu)香(xiang)”的故事(shi)。这个故事，很可(ke)能是(shi)在唐伯虎(hu)去世(shi)很久之(zhi)后，经过(guo)民间艺(yi)人(ren)的加(jia)工(gong)和(he)流传，才逐渐成型。秋(qiu)香(xiang)，这(zhe)位(wei)貌(mao)美(mei)聪(cong)慧的丫鬟，与风(feng)流才子唐(tang)伯虎(hu)之间(jian)的爱(ai)情故(gu)事，极大地满足(zu)了大众对(dui)于(yu)才(cai)子佳人(ren)的(de)浪漫(man)想象(xiang)。

而“点(dian)秋(qiu)香(xiang)”的故(gu)事，本身就(jiu)充满了戏剧性(xing)的冲突和(he)情节的(de)跌宕起伏(fu)。一(yi)个原本(ben)功名扫(sao)地，落魄(po)潦倒的才子，却(que)能(neng)够(gou)凭(ping)借自(zi)己的智慧(hui)和才华(hua)，潜入华(hua)府，最(zui)终(zhong)抱得美人归(gui)。这样(yang)的情(qing)节，无(wu)疑(yi)具有强(qiang)大的(de)吸(xi)引(yin)力，能(neng)够(gou)轻易(yi)地打动(dong)普通(tong)民众。更重要的(de)是，这(zhe)个故事将(jiang)唐(tang)伯虎的(de)“风流”与(yu)“智慧”巧(qiao)妙(miao)地结合(he)在了一起(qi)，使得(de)“风流”的含(han)义(yi)，更(geng)多(duo)地(di)指向了(le)才(cai)子们(men)在追(zhui)求(qiu)爱(ai)情(qing)、追(zhui)求自(zi)由(you)时的某(mou)种“不(bu)羁”和(he)“手段(duan)”，而(er)非单纯(chun)的放(fang)荡。

到了近(jin)现(xian)代(dai)，随着(zhe)影视(shi)产(chan)业(ye)的蓬勃发(fa)展，“唐伯虎(hu)点(dian)秋香”的(de)故事更是(shi)被(bei)反(fan)复搬上荧幕，且(qie)每次都(dou)获得了(le)极高(gao)的关(guan)注(zhu)度(du)。周星(xing)驰的(de)《唐伯虎点(dian)秋香》无疑(yi)是(shi)其中的代表(biao)作。这(zhe)部电(dian)影以(yi)其无厘(li)头(tou)的喜(xi)剧风(feng)格，将(jiang)唐伯(bo)虎(hu)塑造成(cheng)了一个(ge)机智幽默、玩(wan)世不(bu)恭(gong)的“现(xian)代人”形象。电(dian)影中的唐伯虎(hu)，虽然才华(hua)依旧，但更(geng)多的(de)是一(yi)种“游(you)戏人(ren)间(jian)”的态度(du)，他能够(gou)将(jiang)市(shi)井的智慧与艺术(shu)的才情(qing)融(rong)为(wei)一体，应对各种复(fu)杂的情(qing)境(jing)。

这种(zhong)形象，虽(sui)然(ran)与历(li)史上(shang)的唐(tang)伯虎(hu)相去甚(shen)远，但却成功地在(zai)观(guan)众(zhong)心中留(liu)下了不可磨灭的(de)印象(xiang)，并将(jiang)“风流(liu)”的含义，进(jin)一(yi)步(bu)引向(xiang)了“玩(wan)世(shi)不恭”、“潇洒(sa)不(bu)羁”的(de)喜(xi)剧化解读。

是时代(dai)精神(shen)的投(tou)射。每(mei)个(ge)时(shi)代，都(dou)有其(qi)所需要的(de)精神(shen)符号(hao)。在(zai)封建(jian)社(she)会后(hou)期，社(she)会矛(mao)盾日益尖(jian)锐，一(yi)些文人艺(yi)术家，渴(ke)望(wang)摆脱(tuo)礼教(jiao)的(de)束(shu)缚，追(zhui)求个(ge)性的(de)解放(fang)和精(jing)神的自由。唐(tang)伯(bo)虎，这(zhe)位在科举(ju)制度下遭遇挫(cuo)折，又(you)在艺术创(chuang)作中寻(xun)找慰藉的才子，恰好(hao)成(cheng)为了这(zhe)种精神(shen)诉求(qiu)的载(zai)体。

他(ta)身(shen)上的“反(fan)叛(pan)”气(qi)质(zhi)，他(ta)所描(miao)绘的(de)“闲适”生活，都能够引(yin)发(fa)当时一部分人(ren)的(de)共鸣(ming)。

到了(le)近现代，社会变革加(jia)速，人(ren)们在面对(dui)快速(su)变化的社(she)会时，往(wang)往会寻(xun)求一(yi)种精神(shen)的(de)寄(ji)托(tuo)。而“风流(liu)才子(zi)”唐(tang)伯(bo)虎，这样(yang)一个自带(dai)传奇色彩(cai)的(de)文(wen)化符(fu)号，则(ze)能(neng)够(gou)提供(gong)一(yi)种(zhong)逃离现实(shi)、回归(gui)理想的(de)想象空(kong)间(jian)。在物质(zhi)生活(huo)日益(yi)丰富(fu)的今(jin)天，人们(men)对于“自由(you)”、“随性”的(de)向(xiang)往(wang)，也使得“风流唐伯(bo)虎(hu)”的形(xing)象，更(geng)具吸(xi)引力。

他代(dai)表了(le)一(yi)种(zhong)可以(yi)“不被世俗(su)所累”的生活方式，一(yi)种“潇洒自在”的(de)人生境界。

再(zai)次(ci)，我们必(bi)须认识(shi)到，历史(shi)人物的(de)“标签(qian)化”，在(zai)很大(da)程度上是传播过程(cheng)中的(de)“简化(hua)”和“过(guo)滤”。真(zhen)实的历史人物(wu)，往往(wang)是复(fu)杂(za)多(duo)面的(de)，他们的行为动(dong)机，受(shou)到多种因(yin)素的(de)影响(xiang)。而大众传播(bo)，为(wei)了追(zhui)求传播效(xiao)率(lv)和(he)艺术效果(guo)，往往(wang)会选择最突(tu)出(chu)、最(zui)容(rong)易(yi)被接受(shou)的特(te)质进(jin)行放大，而(er)忽略其他(ta)方面。

唐伯虎的(de)“才华”和(he)“才子”身(shen)份，是(shi)毋庸置疑(yi)的。而(er)他的“风流(liu)”，则成为(wei)了(le)一个(ge)极具传(chuan)播(bo)潜力(li)的(de)“卖(mai)点”。当“风(feng)流(liu)”与“才(cai)子”相结合(he)，便形成(cheng)了(le)一个(ge)极具吸引力(li)的(de)文(wen)化符号(hao)。

《百科ta说》认(ren)为，我(wo)们之(zhi)所(suo)以认(ren)为唐(tang)伯(bo)虎“骗了我们”，并(bing)不是(shi)因为(wei)唐伯(bo)虎本(ben)人故意欺(qi)骗。而是因为，我(wo)们(men)长(zhang)期以来，接(jie)受到的(de)信(xin)息，都(dou)是经(jing)过层层“美(mei)化”和(he)“改编(bian)”的。我们被(bei)灌(guan)输的“唐(tang)伯虎(hu)”，是一(yi)个高(gao)度(du)符号(hao)化(hua)、功能(neng)化的文化(hua)产品(pin)，而不(bu)是一个有(you)血有肉、有(you)思(si)想(xiang)、有(you)情(qing)感的真实(shi)个体(ti)。

所以(yi)，当我(wo)们在(zai)谈论唐伯(bo)虎(hu)时，不妨试着(zhe)剥去那些(xie)华丽(li)的“风流(liu)”外衣，去了(le)解(jie)那个(ge)曾经(jing)在科举(ju)道路上(shang)跌倒，在生活中挣扎(zha)，但依(yi)然用(yong)画笔和诗句记(ji)录下(xia)自己情感和时代(dai)的真实(shi)唐伯虎。他(ta)或许没有我们(men)想象(xiang)的那(na)么“风(feng)流”，但他的才情、他的坚韧、他的人(ren)生故事(shi)，依然有着(zhe)深刻(ke)的(de)价值和(he)意义(yi)。

理解(jie)真实(shi)的唐(tang)伯(bo)虎，才能真正理解(jie)那(na)个(ge)时代(dai)的文化，理解(jie)艺(yi)术与人(ren)生(sheng)的关系，理解历(li)史人(ren)物如何(he)在(zai)文化传播(bo)中被塑(su)造(zao)和(he)演变。这(zhe)不仅(jin)仅是对(dui)唐(tang)伯虎(hu)个人的一(yi)次“拨(bo)乱反(fan)正”，更(geng)是对我(wo)们自(zi)身(shen)认知方(fang)式的(de)一(yi)次挑(tiao)战。让我(wo)们(men)一起，透过“风(feng)流”的(de)表(biao)象(xiang)，看(kan)见历(li)史的真实，看见一个(ge)更立(li)体、更(geng)动(dong)人的唐伯虎(hu)。

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图片来源：每经记者 陈娟 摄

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