每经编辑｜陈晗    

当地时间2025-11-02,,纲手小穴被操的本子

“亭亭玉立国色天香”：一场关于美的极致想象(xiang)

“亭亭玉立，国色天香”，这八个字仿佛自带一种古典的韵律，一出现便勾勒出一位风姿绰约、绝代倾城的女子形象。它不仅仅是对外貌的赞美，更是对一(yi)种极致女性美的升华(hua)，一种融合了高洁、雍容、华贵与天然(ran)风韵的完美结合。在浩瀚的中国古代文学长河(he)中，有多少才子佳人，多少红颜故事，而“亭亭(ting)玉立国色天香”这样的(de)形容，究竟指向何方？它又为何(he)能成为衡量女性美的最高赞誉之一？

“亭亭玉立”，首先描绘的是身姿。它意味着身材高挑，体态(tai)修长，如同玉树临风，挺拔而优雅(ya)。这种挺拔并非(fei)僵硬，而是带着一种生(sheng)命的活力，一种自然的舒展。试(shi)想一下，在微风中，一位女子身(shen)姿绰约，长发飘飘，裙摆翩翩，那画面该是何等动人。这种身姿的美，超越了单纯的纤细或丰腴，它是一种健康、舒展、充满生命力的展现，符合中国人对女性身体线条的古典(dian)审美。

“玉”字，更是点睛之笔(bi)，它赋予了身姿温润如玉的光泽(ze)，一种晶莹剔透、冰清玉洁(jie)的高雅气质(zhi)。

而“国色天香”，则将这份美推向了更高的层次，它不再仅仅是个人风姿，而是上(shang)升(sheng)到(dao)了足以倾国倾城、流芳百世(shi)的境界。“国色”二字，本源于对牡丹的赞誉，牡丹被誉为“花中之王”，其雍容华贵、色(se)彩艳丽，被认为是集天地之精华、最能代表国家风貌的花卉。因此，“国色”一词，便赋予了被赞美者一种无比尊贵、压倒群芳的地位。

再加上“天香”，更是将(jiang)这份美拔高到了超(chao)凡脱俗、天然去雕饰的层面，仿佛是上天恩赐，不染凡尘，带着一种(zhong)独属于天界的芬芳。

这两(liang)个词语的结合，便构成了一幅中国古(gu)代对女性美的最高描摹。“亭亭玉(yu)立”勾勒的是形，“国色天香”升华的是神。它不仅是对外貌的赞美，更是对气质、神韵、内涵的(de)综合评价。这样的女子，她必然是(shi)内外兼修，既(ji)有令人惊艳的外在，也有令人(ren)折服的内在。她的美，是那种即使在人群中，也无法被忽视(shi)的存在；她的美，是那种即使岁月流转，也依然能留在(zai)人们心中的永恒。

历史上究竟是哪位女子，或者哪几位女子，才配得上如此崇高的赞誉呢？这个问题，恐(kong)怕没有一个确切的答案，因为它更像是一种文学上的理(li)想化表达，一种群体性的审美投射。在历史的长河和文学的记载中，有几位女性的身影，却总是与“亭亭玉(yu)立国色天香”这样的意象紧密相连，她们(men)的故事，也成为了我(wo)们理解这种极致之美的重要窗口。

我们(men)不妨从最早(zao)的记录(lu)开始探寻。在《诗经》中，虽然没有直接出现“亭亭(ting)玉立(li)国色天香”这样的词语，但其(qi)中对女性美的描绘，已经初具雏形。“静女其姝，俟我(wo)于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”（《静(jing)女》）这里的“姝”，便是(shi)美好的意思，描绘了一位娴静美好的女子。

“手如柔荑，肤如凝脂(zhi)，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人》）这句对庄姜的描写，更是细致入微，从她的手、肤(fu)、颈、齿、额、眉，到她的笑容和眼神，无不展现了一种健康、饱满(man)、充满生命力的美。尽管不如后世的(de)“亭亭玉立国色天香”那样直白，但其中蕴含的对女性(xing)身体线条、肌肤(fu)质感、面部特(te)征的赞美，已经为后来的审美奠定了基础。

随着时代的演进，文学的笔触也愈发细腻和丰富。到了唐朝，这是一个充满自信和开放的时代，也是女性美的绽放时(shi)期。此时，“国色”一词，已经广泛用于形容牡丹，而“天香”则常(chang)用来比喻(yu)高贵的香气。当这两个(ge)词语与女性相结合时，便赋予了女性一种与牡丹相媲美的尊贵与(yu)华美。

唐朝的四大美女，无疑是这段时期女性美的代表。杨玉环，这位集万千宠(chong)爱于一身的贵妃，她的美貌早已被历史(shi)和文学神化。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”（白居易《长恨歌》）这寥寥数语，便将杨贵妃的风采描绘得淋(lin)漓尽(jin)致。她是否“亭亭玉立”？史书中(zhong)对她的描述多以丰腴为美，这与后世“亭亭玉立”的清瘦形象有所不同(tong)，但她所拥有的“国色天香”的魅力，却是毋庸置疑的。

她的(de)美，是一种雍容华贵、仪态万方的典范，是那个时代对女性美的最高诠释。

而与杨贵妃并称的，还有西施、王昭君、貂蝉。西施的“沉鱼”，王昭君的“落雁”，貂蝉的“闭月(yue)”，都赋予了她们超越凡尘的绝世容颜。她们的美，往往与历史事件紧密相连，她们的出现，似乎就是为了改变(bian)历史的走向，或是为了完成某种使命。这种与命运交织的美，更增添了几(ji)分传奇色彩。

当然，“亭亭玉立国色天香”并非专属于某一位历史人物。它更像(xiang)是一种理想化的符号(hao)，一种文人墨客在心中构筑的完美女性形象。在历代诗词歌赋中，我们(men)总能看到对这种美的反复吟咏。例如，宋代的苏轼曾用“秀(xiu)色掩今古，荷花羞玉颜(yan)”（《赠花卿》）来形容一(yi)位美人的娇艳，虽然没有直接使用“亭亭玉立国色天香”，但“秀色”、“羞玉颜”等词语，都传达了类(lei)似的美学意境。

“四月天”这个词语的出现，更是为这份“亭亭玉立国色天香”增添了时令的色彩。四月，正是春意盎然，百花盛开的时节。春风拂面，万物复苏，空气中弥漫着淡淡(dan)的花香。在这个美好的季节里，一位风姿卓绝的女子出现，她的美(mei)丽便如同四月里最娇艳的花朵，那样清新、那样动人、那样充满生机。

她仿佛是春天的化身，将整个(ge)四月点亮(liang)，让这个季节也因她的存在而更加绚烂。

“四月天”的意象，也常常与孩子的纯真与活力联系在一起。林徽因笔下的“四月天”，便充满了这种温馨和灵动。“我说，你是一(yi)个孩子。你说，我不是。我说，你是一团火。你说，我不是。”（《你是人间的四月天》）林徽因用她独特的视角，将女性的美，与生命、与希望、与爱联系在一起，这种美，更加具有内在(zai)的力量(liang)和感染力。

她笔下的“四月天”，不仅仅是外在的容颜，更是一种生命态度的展现，一种积极(ji)向上、充满活力的精神面貌。

因此，“亭亭玉立国色天香四月天”这个主题，实际上是在探讨中国古代对女性美的极致追求，它包含了(le)对身材(cai)、容貌、气质、神韵以及生命活力的多重赞美。它指向的，可能是一位具体的历史人物，但也更可能是一种理想化的美学符号，一种文化基因的传承。而“作者是谁”，这个问题，更是引发了我们对这些美好词语的(de)起源和流传的思考。

寻踪溯源(yuan)：“亭亭玉立国色天香”的文学足迹与(yu)“四月天”的诗意内涵

“亭亭玉立国色天香”，这八个字，究竟(jing)是谁最先提出的(de)？它们又是如何在中国(guo)文学中流传(chuan)开来，成(cheng)为衡量女性美的经典形容的？这个问题，涉及到对中(zhong)国古代词汇的演变和文学典故的(de)追溯。虽然要找到(dao)一个精确的“第一个作者”几乎是不可能的，但我们可以通(tong)过梳理文献，大致勾勒出这些词语的文学足迹。

“亭亭玉立”一(yi)词，相对来说，出现的年代并不算特别久远。它更像是对一种体(ti)态美(mei)的(de)具象化描写，在历代文学作品中，许多描写女子身姿的(de)诗句(ju)，都与“亭亭玉立”的意境相符。例如，唐代诗人李白的《送友人》中有“青山横北(bei)郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游(you)子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”虽然没有直接的(de)“亭亭玉立”，但其描绘的意境(jing)，常常(chang)与一种高洁、疏朗的美感联系在一起。

而“国色天香”，则(ze)有更明确的文学渊源，并且与牡丹紧密相连。最早将“国色”用于形容牡丹的，普遍认为出自唐代诗人(ren)李正封的《牡丹诗》：“国色朝酣大红，丹香late溢青Com。王孙莫把金卮问，酔里风光不同。”这里的“国色”，便是(shi)指牡丹的绝代之美。而“天香”，则常被用来形容(rong)花卉的香气，如宋代周邦彦的《少年游(you)·润州作》：“宝鉴初磨，明河初上，疑是玉堂仙。

花外几(ji)番，月前(qian)几度，香暗晚天。谁向，谁向，天香一缕，随风散到人间。”

当“国色”与“天香”这(zhe)两个词语结合，并且用来形容女性时，更是将女性的美推向(xiang)了极(ji)致。在唐代，尤其是以杨贵妃为代(dai)表的宫廷文化中，雍容华贵、体态丰腴的美被推崇，而牡丹的“国色天香”恰好契合(he)了这种审美。因此，“国色天香”作为对女性的赞美，在唐(tang)宋(song)时期便已(yi)逐渐流行。

将(jiang)“亭(ting)亭玉立”和“国色天香”结合起来，又是如何发生的呢？这更像是一种文学上的融合和发展，后世的文人根据自己对美的理解，将这两个词语并列使用，以达到更强的(de)艺术效果。在清(qing)代李汝珍的《镜花缘》中，有一段对百花仙子外貌的描写：“一个个都(dou)打扮得花团锦簇，争妍斗艳。

其中有一位，生(sheng)得‘亭亭玉立，国色天香’，真是人间少有。”这便是“亭亭玉立，国色天香”作为一个固定搭配，明确出现在文学作(zuo)品中的一个重要例子。它以一种非常直观的方式，概括了女性(xing)身体的挺拔、修长，以及容(rong)貌的绝代倾城，可以说，它已经成为了一个相对(dui)成熟的文学组合。

而“四月天”这个词(ci)语，与“亭亭玉立国色天香”的结合，更是为这份古(gu)典的美增添了现代的诗意和生命力。如前文所述，林徽因的《你是人间的四(si)月天》这首诗，无疑是“四月天”成为一个独立审美意象的里程碑。她写道：“我愿是人间四月天，你的窗子，你的门。我愿是人间四月(yue)天，你的笑，你的声。

”在这首诗里(li)，“四月天”不再仅仅是一个时令，它化身为一种温柔、一种陪(pei)伴、一种生(sheng)命力的象征。它与“亭亭玉立国(guo)色天香”所描绘的，是一种由(you)外而(er)内的美，一种生命的光辉。

林徽因笔下的“四月天”，所传递的是一种积极、温暖、充满爱意的女性形象。她并非传统意义上那种只注重外在美貌的女子，而是将美与生命、与爱、与希望紧密结合。她的美，是那种能够点亮他人生命的，能够(gou)带来温(wen)暖和希望的美。因此，当我们将“亭亭玉立国色天香”与“四月天”联(lian)系起来时，便能够理解，这是一种将古典的极致之美，与现代的生命活力、内在光辉相(xiang)融合的全新审美。

“四月天”这个(ge)词语，本身就充满了诗意。四月，春意正浓，万物生长，百花盛开，空气中弥漫着淡淡的花香，阳光温暖而不灼热，微风轻拂，带着春的呢喃。在这个美好的季节里，如果一位女子，她不仅拥有“亭亭玉立”的好身段，“国色天香”的绝代容颜，更重要的(de)是，她还散发着“四月天”般的温暖、活力和生命力(li)，这样的女子，无疑是美的(de)化身，是生命中最美好的存在。

所以，“亭亭玉立(li)国色天香四(si)月天作者是谁”这个问题，实际上是一个引子，它让我们去追溯这些词语的文学渊源，去理(li)解它们所承载(zai)的审美文化，以及它们如何与时俱进，融(rong)入新的时代精神。

“亭亭玉立”是对身(shen)姿的赞美，强调高(gao)挑、修长、挺拔、优雅。“国色(se)天(tian)香”是对容(rong)貌的赞美，强调绝代倾(qing)城、雍容华贵(gui)、气韵非凡。“四月天”则赋予了这份美以生命力、温(wen)暖、希望和活力(li)，是将外(wai)在美与内在精神相结合的升华。

而关于“作者是谁”，我们知道“国色天香”的起源与牡丹有关，并在唐宋文学中逐渐被用于形容女性。而(er)“亭亭玉立”则是一个更晚近的组合，可能是在清代便已成为一个相对固定的文学表达。至于“四月天”的现代诗意解读，则不得不提及林徽因。

因此，与其寻找一个单一(yi)的“作者”，不如说“亭亭玉立(li)国色天香四月天”是一个融合了不同时代、不同文化背景的审美意象的集(ji)合。它代表了中国人对女性(xing)美的(de)多层次、多维度的追求，从古典到现代，从外在(zai)到内(nei)在，从形体到精神，都得到了淋漓尽致的展现。

这是一种美的传(chuan)承，也是一种美的升华。它让(rang)我们在欣赏一位女性的时候，不仅仅(jin)看到她的外表，更能(neng)感受到她生命的光辉，她对生活的热爱，以及她所散发出的独特魅力。这，或许才是“亭亭(ting)玉立国色天香四月天”所要传递的，最深刻的意义。它不仅仅是一(yi)句赞美，更是一种对生命美好与活力的(de)礼赞。

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图片来源：每经记者 阿塔扎兹·哈桑·班加西 摄

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