每经编辑｜阿德瑞娜·利玛    

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远(yuan)古的(de)低语：非(fei)洲性别(bie)观念的(de)根源与(yu)演(yan)变

非洲(zhou)，一(yi)个(ge)孕育(yu)了(le)无数(shu)文明(ming)的古老大陆(lu)，其(qi)性观(guan)念的形成与演(yan)变，宛如(ru)一部宏(hong)大的(de)史诗，深深烙印在民族的(de)记忆与文(wen)化的(de)肌理(li)之中(zhong)。当我(wo)们谈(tan)论非(fei)洲的性与(yu)性(xing)别，绝非(fei)仅仅是(shi)简单的(de)生理(li)描(miao)绘，而是(shi)要深入探(tan)究其(qi)背后复(fu)杂的社(she)会结构、宗(zong)教信仰(yang)、经济模式以(yi)及历史传承。

在许多(duo)非(fei)洲(zhou)传统(tong)社会中，生(sheng)育被(bei)视为(wei)部落延(yan)续(xu)和家(jia)族(zu)繁(fan)荣的基石(shi)。女(nv)性的(de)价值常(chang)常与(yu)生(sheng)育(yu)能力紧(jin)密(mi)相(xiang)连(lian)，而男性则承担着保护家庭、繁(fan)衍后(hou)代的责任(ren)。这种以血缘(yuan)和(he)宗(zong)族(zu)为核(he)心(xin)的(de)社会组织，使得(de)婚(hun)姻和性行(xing)为的规(gui)范，往往带(dai)有强烈的(de)集体(ti)主(zhu)义(yi)色彩。例如(ru)，在一(yi)些(xie)以农业(ye)为主(zhu)的社区，女(nv)性在(zai)农(nong)耕(geng)生产(chan)中扮(ban)演着(zhe)至关(guan)重要的(de)角色(se)，她(ta)们(men)的勤(qin)劳(lao)与(yu)生(sheng)育(yu)能力，构(gou)成了(le)家庭(ting)和(he)社会稳(wen)定的重(zhong)要支柱(zhu)。

因此，围(wei)绕着女(nv)性的身体(ti)和生(sheng)育，发(fa)展出了一(yi)系列(lie)复杂(za)的(de)仪(yi)式和(he)习(xi)俗，它们既是(shi)对(dui)生命繁(fan)衍的崇敬(jing)，也是(shi)对(dui)社(she)会秩序的(de)维(wei)护。

不同(tong)于现(xian)代社(she)会的个体(ti)化性(xing)别(bie)观(guan)念(nian)，非(fei)洲传统(tong)文(wen)化中(zhong)的性别角(jiao)色，往(wang)往被赋予(yu)了神圣(sheng)的意(yi)义。许(xu)多(duo)部落的(de)神话和传说(shuo)中，都(dou)记载着创世(shi)神(shen)灵如(ru)何创(chuang)造(zao)了男性(xing)和女性，以(yi)及他们各自在(zai)宇宙(zhou)秩(zhi)序中的(de)位置(zhi)。这些(xie)神话(hua)不仅(jin)解释了(le)世界的起源，也为(wei)当时(shi)的(de)性别分工和权力(li)结(jie)构(gou)提(ti)供(gong)了合法(fa)性(xing)依据(ju)。

例(li)如，一些母系(xi)氏(shi)族(zu)社会(hui)，女性(xing)在家(jia)族(zu)传承(cheng)和(he)财富分配(pei)中拥(yong)有重(zhong)要话(hua)语(yu)权(quan)，而另一些父(fu)系社会(hui)，男性则(ze)掌握着主要的(de)政治和经济权力。这(zhe)种多元(yuan)的性(xing)别权力(li)格(ge)局(ju)，反(fan)映了(le)非洲大陆内(nei)部巨大的文(wen)化多样性。

非洲(zhou)许多(duo)原住(zhu)民文(wen)化中(zhong)，对于性与(yu)生殖的理(li)解(jie)，往(wang)往与(yu)自然界紧密相连。他(ta)们认(ren)为，人类的繁衍(yan)是(shi)自(zi)然(ran)循环的(de)一部(bu)分(fen)，性(xing)行为(wei)是(shi)生命得以延(yan)续的(de)自(zi)然(ran)而然(ran)的(de)发(fa)生。因此，在(zai)许多传统(tong)仪(yi)式中，都会(hui)模(mo)拟自(zi)然界的(de)生殖过(guo)程，以祈求(qiu)丰(feng)收和(he)生育。例如，一(yi)些丰(feng)收(shou)节庆可(ke)能包(bao)含(han)着(zhe)象征(zheng)性的舞蹈和(he)仪(yi)式，来(lai)表达(da)对大(da)地母(mu)亲和生(sheng)命(ming)之力的(de)敬(jing)畏。

殖(zhi)民主义(yi)的(de)到来(lai)，给非洲大(da)陆带(dai)来了(le)深(shen)刻(ke)的(de)社(she)会变(bian)革，也对传(chuan)统的性别观念(nian)产生(sheng)了(le)巨(ju)大(da)的冲击。西方文化中的(de)一(yi)夫一(yi)妻(qi)制(zhi)、宗教(jiao)观念以(yi)及(ji)对(dui)“文明”的定义，开(kai)始(shi)取代或(huo)改造原(yuan)有的习俗。一(yi)些(xie)曾经(jing)被(bei)视(shi)为正(zheng)常(chang)或神(shen)圣的(de)性实践，如(ru)多(duo)偶(ou)制、氏族(zu)内(nei)部的通婚禁忌(ji)等，在(zai)殖民者的眼(yan)中(zhong)被贴(tie)上了(le)“野蛮”的(de)标签(qian)。

这(zhe)种文(wen)化碰(peng)撞，导致(zhi)了非洲(zhou)社会内部(bu)关于性别观念的(de)复杂张(zhang)力，一(yi)些传统被(bei)保留(liu)，一(yi)些被废弃，另一(yi)些(xie)则在(zai)融合中演(yan)变(bian)。

即便(bian)如此(ci)，非洲大(da)陆依然(ran)保(bao)留(liu)着(zhe)许多独特(te)而(er)富(fu)有(you)魅力(li)的性(xing)文化习(xi)俗。例(li)如，在某(mou)些部(bu)落，成年(nian)礼仪式(shi)中(zhong)包含(han)着对青(qing)少(shao)年(nian)性(xing)教育的(de)传(chuan)授，这(zhe)是一(yi)种(zhong)将(jiang)性知识与(yu)责任、伦理(li)相(xiang)结合的(de)传统(tong)方式。这(zhe)些仪式(shi)旨在帮(bang)助(zhu)年轻(qing)一代理(li)解(jie)自己(ji)在社会(hui)中的角色，以及如何负责任(ren)地承(cheng)担起(qi)繁(fan)衍(yan)后代(dai)的使命。

在(zai)另一些文化中(zhong)，女性的身(shen)体装(zhuang)饰、纹(wen)身(shen)，甚(shen)至是(shi)一些生殖(zhi)器的(de)改造（如女性割(ge)礼），虽然在(zai)现(xian)代(dai)社会引发了(le)争(zheng)议，但在其(qi)历史语境下，往(wang)往与部(bu)落认同(tong)、女(nv)性的成熟、婚(hun)姻(yin)的资(zi)格，甚(shen)至(zhi)是对抗疾(ji)病和恶灵的(de)象征意义相关联。

“好(hao)看(kan)视(shi)频”作为(wei)现代(dai)媒(mei)介(jie)的载体，为(wei)我们提供了一(yi)个观(guan)察(cha)这(zhe)些丰富多(duo)彩(cai)的(de)非洲(zhou)文化习(xi)俗的窗口。通(tong)过这(zhe)些视(shi)频，我们(men)可(ke)以(yi)看(kan)到非洲(zhou)人(ren)民如(ru)何以热情(qing)、奔放(fang)的(de)方(fang)式庆祝生(sheng)命，如何传(chuan)承古(gu)老的歌(ge)谣和舞(wu)蹈(dao)，以及如(ru)何(he)在(zai)现代社(she)会中(zhong)，努力平衡传统与(yu)现代(dai)的(de)碰(peng)撞(zhuang)。这(zhe)些(xie)影像不仅是(shi)视觉(jue)的盛宴，更(geng)是理解(jie)非(fei)洲大(da)陆深(shen)厚文化底(di)蕴(yun)的钥匙。

它们(men)记录(lu)了非洲人(ren)民的(de)生活(huo)，也折(zhe)射出(chu)他(ta)们(men)对于(yu)性、性(xing)别以(yi)及生(sheng)命本(ben)身的理解(jie)，那(na)是一(yi)种根植(zhi)于土(tu)地，又(you)充满(man)生命力(li)的(de)智慧。

今昔(xi)交织：非(fei)洲性别观念(nian)的现代转(zhuan)型(xing)与多元表达(da)

随着(zhe)全球(qiu)化的浪潮席卷而来，非(fei)洲大陆(lu)的(de)性别观念也(ye)正经历(li)着(zhe)一场深刻而(er)复(fu)杂的(de)现代转(zhuan)型(xing)。古老(lao)的传统在(zai)与现(xian)代文(wen)明的碰撞(zhuang)中(zhong)，既(ji)有(you)坚守，也(ye)有革新(xin)，更(geng)涌现(xian)出无(wu)数(shu)令(ling)人瞩目的(de)多元表达(da)。

教(jiao)育(yu)的普(pu)及和(he)城市化(hua)的(de)进程，极(ji)大地改(gai)变了(le)非洲社会(hui)原有(you)的性别结构。越(yue)来越多的非洲(zhou)女性(xing)获得了接(jie)受教育的(de)机会(hui)，她们走出了家(jia)庭，进(jin)入职(zhi)场(chang)，在(zai)政(zheng)治、经(jing)济、文化(hua)等各个领(ling)域(yu)崭(zhan)露头(tou)角(jiao)。这(zhe)种赋(fu)权，直接(jie)挑战了过(guo)去将(jiang)女性局(ju)限于家庭和(he)生(sheng)育角(jiao)色的(de)传统(tong)观念。例如(ru)，在(zai)许(xu)多非洲(zhou)国家(jia)，我们可以看到女性领导(dao)人、女企(qi)业家(jia)、女(nv)科(ke)学家(jia)，她们用自己(ji)的(de)智慧(hui)和能力，重(zhong)新(xin)定(ding)义着女性(xing)的(de)可(ke)能性，也推(tui)动着整个社(she)会(hui)的性(xing)别(bie)平等(deng)进程。

城市(shi)化也带(dai)来了(le)生活(huo)方式(shi)的巨变。传统的(de)宗族观(guan)念(nian)在城市中逐渐(jian)淡化(hua)，个体自由(you)和个(ge)人选择(ze)的理念(nian)开始(shi)被更多人(ren)接(jie)受。婚姻不再(zai)仅仅是家(jia)族联(lian)姻，而是(shi)更(geng)加注(zhu)重(zhong)个(ge)人(ren)情感和(he)意愿。性(xing)观(guan)念(nian)也(ye)因此变得更(geng)加开放(fang)，年轻一代(dai)开始接触(chu)和(he)讨(tao)论(lun)更(geng)多(duo)元的性(xing)取(qu)向和性别认(ren)同，尽管这在一(yi)些保守的地区仍然面(mian)临着挑(tiao)战。

这(zhe)种转(zhuan)型(xing)并(bing)非(fei)一(yi)帆风顺，伴(ban)随(sui)着(zhe)巨大(da)的(de)张力和(he)矛(mao)盾(dun)。一方(fang)面(mian)，一些(xie)非(fei)洲国(guo)家(jia)在(zai)法律(lv)和(he)政(zheng)策(ce)层面，积(ji)极(ji)推(tui)动(dong)性(xing)别(bie)平等，例(li)如在婚(hun)姻(yin)法(fa)、就业法中，都(dou)强调(diao)男女(nv)的(de)平等权(quan)利。另(ling)一方面，根(gen)深蒂固的传统(tong)观念和(he)父权思(si)想，在许多地方(fang)依然顽固(gu)存(cun)在(zai)，甚至(zhi)因(yin)为(wei)现代(dai)化(hua)的(de)冲击(ji)而(er)以新的形式(shi)出现(xian)。

例如，一(yi)些(xie)针对(dui)女性(xing)的(de)暴(bao)力行(xing)为(wei)，如(ru)家(jia)庭暴(bao)力(li)、性侵(qin)犯等(deng)，虽然(ran)受到法律(lv)的严惩，但(dan)在实(shi)际执(zhi)行中(zhong)，往往面临(lin)着(zhe)社会(hui)观(guan)念的(de)阻碍。

“好看(kan)视频(pin)”在这(zhe)个(ge)时(shi)代，成为了记(ji)录和传(chuan)播非洲性(xing)别变(bian)迁的重要平台(tai)。通过这(zhe)些(xie)视(shi)频(pin)，我们(men)可以(yi)看到(dao)非洲女性如何勇(yong)敢地站出来(lai)，为自己的权(quan)利(li)发声；可以看到(dao)她们(men)如(ru)何(he)利用(yong)新(xin)媒体(ti)，传播关(guan)于性别平(ping)等、性健(jian)康(kang)教育的理(li)念；还可以(yi)看(kan)到(dao)她们在时(shi)尚、艺(yi)术、创业等领(ling)域，展现(xian)出(chu)的独特(te)魅力和创(chuang)造力(li)。

这(zhe)些(xie)视频(pin)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)娱乐(le)，更是一种社会观(guan)察(cha)，它们以生(sheng)动、直观的(de)方式，展(zhan)现(xian)了非洲社会(hui)在性(xing)别(bie)议(yi)题(ti)上的(de)复杂性(xing)与(yu)活力(li)。

值得(de)注意的是(shi)，非洲的性(xing)别议(yi)题(ti)并(bing)非铁板一(yi)块，而是(shi)呈现出(chu)高度(du)的(de)地(di)域性(xing)和文化差(cha)异(yi)。在一(yi)些受西方影(ying)响较深(shen)的城市，性别平等(deng)的观(guan)念可能(neng)更(geng)为普(pu)遍；而(er)在一(yi)些偏(pian)远的乡村(cun)地区(qu)，传统(tong)习(xi)俗的生(sheng)命力可能(neng)依然(ran)强大(da)。因此，我们(men)不能(neng)用(yong)单一(yi)的(de)视角(jiao)去审视(shi)非(fei)洲的性别(bie)状况(kuang)，而需(xu)要理解其内部的多(duo)元性与复(fu)杂(za)性。

例如(ru)，在性教(jiao)育(yu)方面(mian)，一些传(chuan)统的(de)成(cheng)人礼(li)仪式(shi)，虽(sui)然(ran)在形(xing)式上有所(suo)改(gai)变，但其(qi)关于(yu)性知识(shi)和(he)责任(ren)的传(chuan)授(shou)，依然(ran)在某些社区(qu)发挥(hui)着作(zuo)用(yong)。与此现(xian)代的(de)学(xue)校教育(yu)和公共卫(wei)生项(xiang)目，也(ye)在积(ji)极推广科(ke)学的(de)性健康知识，以应对(dui)艾滋病等(deng)性传播(bo)疾病的(de)挑战(zhan)。这种传统(tong)与现代(dai)的(de)融合，是解(jie)决非(fei)洲(zhou)性健康(kang)问(wen)题(ti)的关键。

非洲(zhou)大陆在艺术(shu)和流行文化(hua)中(zhong)，也涌现(xian)出(chu)许(xu)多对性(xing)别(bie)议题的(de)深(shen)刻(ke)反思(si)和大胆表达。音乐、舞(wu)蹈(dao)、电(dian)影、文学(xue)作品(pin)，都成为(wei)了探(tan)讨(tao)性别(bie)角(jiao)色(se)、性取(qu)向、两性关系(xi)的重要媒(mei)介。这(zhe)些(xie)作(zuo)品，有(you)时(shi)是(shi)对传统价值观(guan)的挑(tiao)战(zhan)，有时是(shi)对现(xian)代(dai)社(she)会问(wen)题的(de)揭(jie)示(shi)，有时(shi)则(ze)是在欢(huan)歌(ge)笑(xiao)舞中(zhong)，流露出(chu)对生命的(de)热(re)爱与对自(zi)由的向往(wang)。

“好看视频”捕捉(zhuo)到了(le)这(zhe)些精(jing)彩(cai)瞬间，让世(shi)界得以窥(kui)见非洲大(da)陆(lu)在性(xing)别议题(ti)上(shang)的(de)探索与进(jin)步。我们看(kan)到非洲(zhou)的(de)年轻(qing)一代(dai)，如何在继(ji)承传(chuan)统文(wen)化的积极拥抱(bao)现代文明(ming)；如何(he)在(zai)一(yi)个充(chong)满挑战(zhan)的(de)环境(jing)中(zhong)，努力(li)追求平(ping)等(deng)、自(zi)由(you)和(he)尊(zun)重(zhong)。这(zhe)些(xie)鲜活的影(ying)像(xiang)，展现(xian)了(le)非(fei)洲(zhou)大陆(lu)在性(xing)别脉(mai)络上的(de)不断演进，以(yi)及(ji)人民为(wei)创(chuang)造一个更美(mei)好的(de)未来所(suo)付(fu)出的努力(li)。

非洲的性与性别故(gu)事，仍在继(ji)续，充(chong)满(man)着(zhe)未(wei)知(zhi)与希(xi)望，等待着(zhe)我(wo)们(men)去发(fa)现(xian)和理解(jie)。

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图片来源：每经记者 陈曦 摄

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