每经编辑｜陈羽啸    

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“性——交——性——乱”：打(da)破(po)禁(jin)忌的艺术宣言(yan)

在人类文明(ming)的长(zhang)河中，性始(shi)终(zhong)是一(yi)个充满(man)神秘色彩和(he)复(fu)杂情感(gan)的(de)议(yi)题。它(ta)既是(shi)生命繁(fan)衍(yan)的(de)本能，也(ye)是(shi)情感交流的载(zai)体，更是艺(yi)术创(chuang)作的(de)永恒主题(ti)。“性——交——性(xing)——乱”这(zhe)一(yi)词组，乍听(ting)之下(xia)或许(xu)会引发(fa)不(bu)适或争议(yi)，但(dan)若(ruo)剥离(li)其表(biao)面的(de)冲击力(li)，深(shen)入探究其(qi)背后所蕴(yun)含的(de)深层(ceng)意义(yi)，便会(hui)发现(xian)它实(shi)际上(shang)是艺术家(jia)们试(shi)图挑战传(chuan)统观念(nian)、探索人性边(bian)界、表达极(ji)端情感的一种(zhong)艺术(shu)尝试(shi)。

艺术(shu)的魅力(li)在于其(qi)能够(gou)突破(po)社会规(gui)范的束缚，以(yi)一种(zhong)或(huo)隐(yin)晦或直(zhi)接(jie)的方式触(chu)及(ji)那(na)些(xie)被压(ya)抑(yi)、被忽(hu)视的(de)领域(yu)。当艺术家(jia)选择(ze)“性——交(jiao)——性——乱”作为(wei)创作主题(ti)时，他(ta)们往往(wang)并(bing)非出(chu)于猎(lie)奇或(huo)哗众取(qu)宠，而是希望(wang)借由这种极端的视角，来(lai)审视(shi)和(he)揭示人(ren)性中(zhong)那些(xie)复杂、矛盾甚至不(bu)为人知的角(jiao)落(luo)。

这是(shi)一(yi)种对既(ji)有(you)伦理道德的(de)质(zhi)疑，也是对(dui)社会(hui)文化语境下性(xing)话语(yu)的解(jie)构(gou)。

从(cong)心理学的角(jiao)度来(lai)看(kan)，“性——交——性(xing)——乱”可能(neng)指(zhi)向的是个体(ti)内心深处(chu)的欲(yu)望、创伤、以及在(zai)极(ji)端压(ya)力(li)或(huo)孤(gu)独下(xia)产(chan)生的心(xin)理扭曲。艺(yi)术作品能(neng)够成(cheng)为一(yi)个安全的空(kong)间(jian)，让观(guan)众得(de)以审(shen)视这些深层心理(li)结(jie)构(gou)，或(huo)许能(neng)在(zai)其中找到共(gong)鸣，或(huo)许能因(yin)此(ci)产(chan)生反(fan)思。它不(bu)是鼓(gu)励(li)模(mo)仿，而(er)是(shi)提(ti)供(gong)一(yi)种观(guan)察和理解(jie)的窗(chuang)口，让我(wo)们(men)看(kan)到人性光谱中(zhong)那些阴暗(an)而(er)又(you)真实的存在。

在视(shi)觉(jue)艺术领域，“性(xing)——交——性——乱(luan)”的(de)表(biao)达(da)往往(wang)伴随(sui)着强烈的(de)视(shi)觉冲击(ji)。艺术(shu)家可(ke)能(neng)会(hui)运用大(da)胆的(de)色(se)彩(cai)、扭曲的形态、破碎(sui)的构图，来营造一种(zhong)不(bu)安(an)、迷离(li)甚至(zhi)令人(ren)眩晕(yun)的氛(fen)围。这(zhe)些视(shi)觉元(yuan)素并(bing)非随意(yi)为(wei)之，而(er)是精(jing)心(xin)设计，旨(zhi)在调动观(guan)众的(de)感官(guan)，使其在观(guan)看过程中产生(sheng)生理(li)和心(xin)理上(shang)的双重(zhong)反应。

这(zhe)种体(ti)验，即使在(zai)观者事后回味(wei)时，也(ye)可能留(liu)下(xia)深刻的印(yin)记，促使其(qi)重新审视(shi)自(zi)己对“正(zheng)常”与(yu)“异常(chang)”的(de)定(ding)义。

文(wen)学作品中(zhong)，对“性——交(jiao)——性(xing)——乱(luan)”的(de)描绘(hui)则更(geng)加(jia)侧重于叙事和心(xin)理刻(ke)画。通(tong)过细(xi)腻的(de)笔(bi)触，作家(jia)能够(gou)深入人(ren)物(wu)的内心世(shi)界(jie)，展(zhan)现他们在道(dao)德(de)挣(zheng)扎(zha)、情感纠葛中的(de)痛(tong)苦(ku)与挣扎(zha)。这(zhe)种文(wen)学的(de)魅力(li)在(zai)于其(qi)能(neng)够跨(kua)越时空的限制(zhi)，让读(du)者(zhe)沉浸在(zai)角色(se)的(de)命运(yun)之(zhi)中(zhong)，体验(yan)他(ta)们(men)的(de)喜怒(nu)哀乐(le)，感受(shou)那些(xie)不被允许(xu)的(de)爱与(yu)欲望。

每(mei)一次阅(yue)读(du)，都是一次(ci)与人性幽(you)暗面(mian)的对(dui)话，一次对(dui)自身情感(gan)边(bian)界(jie)的探索。

电(dian)影作(zuo)为一种综(zong)合性的(de)艺(yi)术形式，更(geng)是(shi)能(neng)够通(tong)过视(shi)听语言的结(jie)合(he)，将“性(xing)——交——性(xing)——乱”的主题(ti)表(biao)现得淋(lin)漓尽致(zhi)。光(guang)影的(de)交(jiao)错(cuo)、音乐的渲染、演员的(de)表演，共同(tong)构建(jian)出一(yi)个充(chong)满(man)张(zhang)力的(de)叙事(shi)空间(jian)。有时(shi)，它能引发(fa)观众(zhong)的(de)同(tong)情，有(you)时则(ze)带来震撼(han)，甚至产生一(yi)种(zhong)难(nan)以言(yan)喻的道(dao)德困境。

这些影(ying)像作(zuo)品，往往在(zai)挑战(zhan)观众(zhong)的审(shen)美习(xi)惯的(de)也在(zai)引发(fa)着(zhe)关(guan)于社(she)会、人性(xing)、以及道(dao)德的(de)深(shen)刻讨(tao)论。

需要(yao)强(qiang)调的(de)是(shi)，艺术(shu)对“性(xing)——交(jiao)——性(xing)——乱”的(de)探索，并不(bu)等同(tong)于对这(zhe)种行为(wei)的(de)赞扬或(huo)鼓励(li)。恰(qia)恰相反(fan)，许多(duo)优秀的艺(yi)术作品，正(zheng)是(shi)通(tong)过对这一主题(ti)的深入(ru)剖析，揭(jie)示了(le)其背后(hou)可(ke)能带来(lai)的(de)痛苦(ku)、毁(hui)灭(mie)以及人性的悲剧。艺(yi)术的价值(zhi)在于(yu)其洞(dong)察(cha)力(li)，在于其敢(gan)于触(chu)碰那些令人不安的(de)真相，并引(yin)发(fa)观者更(geng)深(shen)层次(ci)的思考(kao)。

当(dang)然(ran)，对“性(xing)——交——性(xing)——乱”的(de)艺(yi)术(shu)表达，也常常(chang)伴随(sui)着(zhe)争议(yi)和(he)误读。在(zai)一些(xie)观(guan)众看来(lai)，这种题(ti)材可(ke)能(neng)过于(yu)露骨、挑(tiao)战(zhan)了(le)道德底(di)线。正是这种争议，本(ben)身也构(gou)成(cheng)了(le)艺(yi)术(shu)传(chuan)播和社会(hui)对(dui)话的一(yi)部(bu)分。一个(ge)健康(kang)的(de)社会(hui)，应该允(yun)许艺术以各种形式(shi)进(jin)行(xing)探(tan)索(suo)和表(biao)达(da)，即(ji)使这(zhe)些表(biao)达并(bing)非总能迎(ying)合所(suo)有人(ren)的(de)口(kou)味。

最终，“性(xing)——交——性——乱”作(zuo)为一(yi)种(zhong)艺(yi)术主题，它(ta)邀(yao)请(qing)我们打开(kai)视野(ye)，去理解人性中(zhong)那些(xie)不那么光(guang)彩夺目，却同样(yang)真实(shi)的(de)存在。它(ta)要(yao)求(qiu)我(wo)们(men)超越(yue)简(jian)单的道德评(ping)判，以(yi)一种(zhong)更具(ju)包容性和深刻(ke)性的(de)视(shi)角，去(qu)审视那(na)些(xie)被主流文(wen)化(hua)所(suo)回避或压抑(yi)的(de)议(yi)题。在(zai)这些(xie)作品中，我(wo)们看(kan)到的不仅(jin)是极致的(de)欲望(wang)，更(geng)是人(ren)类在极(ji)端境遇下(xia)的挣扎、孤(gu)独(du)与求索(suo)。

这是(shi)一种对(dui)生(sheng)命复(fu)杂(za)性(xing)的极(ji)致(zhi)展(zhan)现(xian)，也是艺(yi)术(shu)之所(suo)以(yi)成为(wei)艺术(shu)的独(du)特力(li)量所在。

“性——交——性(xing)——乱”的(de)文化回响与艺术(shu)变奏(zou)

“性(xing)——交——性(xing)——乱(luan)”这一(yi)概(gai)念，并(bing)非(fei)孤立(li)存(cun)在，而是深深根(gen)植(zhi)于人类文明(ming)的演变(bian)与(yu)文化语境(jing)之中。纵观历史，从古希腊(la)神话中乱(luan)伦的(de)悲(bei)剧，到文(wen)艺(yi)复(fu)兴时(shi)期(qi)对(dui)人性(xing)和欲望的(de)解(jie)放(fang)式(shi)描(miao)绘，再到现(xian)代艺术对(dui)禁忌(ji)话题的(de)不断挑(tiao)战，“性——交——性——乱”始(shi)终以(yi)不同的面(mian)貌(mao)出(chu)现(xian)在(zai)人类(lei)的文(wen)化叙(xu)事中。

它既(ji)是(shi)对(dui)传(chuan)统(tong)道(dao)德观念(nian)的冲(chong)击，也是对社(she)会(hui)结(jie)构(gou)和权力关(guan)系的隐(yin)喻(yu)。

在(zai)许(xu)多文(wen)化中(zhong)，乱伦(lun)被视为(wei)一种极端禁忌，其背后(hou)蕴含(han)着对(dui)血缘(yuan)关系纯洁(jie)性的(de)维(wei)护，以及(ji)对社(she)会秩(zhi)序(xu)稳(wen)定的(de)考量(liang)。正是(shi)因为(wei)这(zhe)种(zhong)极端的(de)禁(jin)忌，它也(ye)成(cheng)为(wei)了艺术(shu)家(jia)们(men)探究(jiu)人性深处(chu)冲动(dong)与反(fan)抗的(de)绝佳(jia)素材(cai)。当(dang)艺(yi)术家(jia)以“性——交——性——乱(luan)”为(wei)创作(zuo)蓝本(ben)时，他(ta)们可(ke)能(neng)是在探(tan)索被(bei)压抑(yi)的原(yuan)始(shi)欲(yu)望，是在(zai)揭(jie)示(shi)个(ge)体在(zai)情感困(kun)境(jing)中的挣(zheng)扎，甚至是在(zai)反思(si)社会结构对(dui)个(ge)体自由意(yi)志的(de)束缚。

这种创(chuang)作(zuo)，与其(qi)说是(shi)对禁(jin)忌的颂扬，不如(ru)说是一种(zhong)对禁忌背后复杂心(xin)理(li)和社(she)会(hui)动因的(de)深(shen)刻审(shen)视。

从(cong)艺术史的(de)角度(du)来看(kan)，对(dui)“性——交——性(xing)——乱”的描绘(hui)，呈现(xian)出多(duo)样化的(de)艺(yi)术变(bian)奏。在(zai)古典(dian)艺术中(zhong)，它(ta)或许(xu)以(yi)象征(zheng)或隐喻的方式出现，含(han)蓄而(er)富(fu)有诗意。而(er)在(zai)现当代艺术中(zhong)，艺术(shu)家们(men)则往往更加直(zhi)接和大胆，通(tong)过(guo)各种(zhong)媒(mei)介(jie)，如(ru)绘(hui)画(hua)、雕塑、摄影(ying)、电(dian)影、行为(wei)艺术等(deng)，以前(qian)所(suo)未(wei)有的(de)方(fang)式来呈(cheng)现这(zhe)一主(zhu)题。

这(zhe)种(zhong)转(zhuan)变，反映(ying)了社会(hui)思(si)潮的演(yan)变，也标志(zhi)着(zhe)艺术语(yu)言的不断拓展(zhan)和突(tu)破(po)。

例如，在(zai)超现(xian)实主(zhu)义的(de)艺术(shu)作(zuo)品(pin)中，我(wo)们可能看到(dao)对“性——交(jiao)——性(xing)——乱”的(de)梦(meng)幻式、非理(li)性(xing)化的(de)表达，将潜意(yi)识中(zhong)的(de)欲望和恐(kong)惧具(ju)象(xiang)化，带(dai)来一种(zhong)既怪(guai)诞(dan)又迷(mi)人的视觉(jue)体验。而(er)在(zai)行(xing)为(wei)艺术(shu)中(zhong)，艺(yi)术家(jia)甚至可(ke)能(neng)通过(guo)自身(shen)的身体来(lai)挑战伦理(li)底(di)线，以一种极(ji)端的(de)方式引发(fa)观众(zhong)的思(si)考和(he)反(fan)感(gan)，从(cong)而迫使人们(men)正视那(na)些被(bei)回(hui)避的社会(hui)问(wen)题(ti)。

电(dian)影作为一种(zhong)强大(da)的媒(mei)介，更(geng)是(shi)为“性(xing)——交——性——乱(luan)”主题(ti)的表达提(ti)供了丰富(fu)的可(ke)能性(xing)。一(yi)些(xie)电影通过深刻的人(ren)物塑(su)造(zao)和(he)细腻(ni)的情感描绘，展(zhan)现了角色在禁(jin)忌情(qing)感(gan)中的(de)痛(tong)苦与煎(jian)熬，引发(fa)观众(zhong)的(de)同情与(yu)思考。另一些电(dian)影则可(ke)能(neng)以(yi)更(geng)加大(da)胆(dan)和挑衅的(de)方(fang)式，挑(tiao)战观(guan)众的道德认知(zhi)，引发(fa)关于伦理(li)、自由(you)与社(she)会规范的(de)激烈(lie)辩论(lun)。

这(zhe)些(xie)作品，无论(lun)其(qi)艺(yi)术(shu)手法如(ru)何，都在(zai)试(shi)图揭示人(ren)性中(zhong)那些(xie)复杂(za)而(er)又(you)矛盾的面(mian)向。

文学(xue)作品在这方面(mian)同(tong)样(yang)功不可没。从(cong)古典文(wen)学(xue)中的(de)悲剧人(ren)物，到(dao)现(xian)代(dai)文(wen)学(xue)中(zhong)对边缘群体和(he)禁忌(ji)情感的探索，文字的力量能够穿越时(shi)空(kong)的界(jie)限，将(jiang)读者带入(ru)一个(ge)充满(man)张力(li)与情(qing)感(gan)的世界(jie)。那些关于(yu)“性——交(jiao)——性——乱(luan)”的(de)文字，有(you)时是撕心裂肺(fei)的(de)控诉，有时是(shi)压抑不(bu)住(zhu)的渴望，有(you)时则(ze)是(shi)对(dui)命运(yun)无尽的拷(kao)问(wen)。

它们让我们(men)看到，在极端的(de)情感(gan)之(zhi)下，人性(xing)的脆(cui)弱(ruo)与(yu)坚韧(ren)。

当(dang)代艺(yi)术对“性(xing)——交——性(xing)——乱”的(de)探索，往往也(ye)与(yu)社(she)会(hui)议题紧密相(xiang)连(lian)。它可能是(shi)在反(fan)思性别(bie)权力关(guan)系，是(shi)在挑战(zhan)传(chuan)统的(de)家(jia)庭观念，甚至(zhi)是(shi)在探(tan)讨(tao)性少数(shu)群体的(de)生存(cun)境(jing)遇。艺术(shu)在这(zhe)里，成为了(le)一个(ge)社会发声(sheng)的平(ping)台，用(yong)一种独特而有力的(de)方式(shi)，来(lai)表达(da)对(dui)不(bu)公(gong)的(de)抗(kang)议，对(dui)自由(you)的呼唤。

我(wo)们必(bi)须清楚，对(dui)“性——交——性(xing)——乱(luan)”的(de)艺(yi)术化(hua)表(biao)达，并(bing)非(fei)鼓(gu)励(li)或美化这种行(xing)为。恰恰相(xiang)反，许多作(zuo)品(pin)正是通过(guo)对这种(zhong)禁(jin)忌(ji)的(de)深入(ru)剖析，揭(jie)示了(le)其背(bei)后可能隐(yin)藏的(de)巨大(da)痛苦、社会(hui)代价以及(ji)人(ren)性的悲(bei)剧(ju)。艺术(shu)的(de)价值(zhi)在(zai)于其能够引发思考(kao)，在(zai)于其能(neng)够揭(jie)示(shi)真相(xiang)，在于其能(neng)够促(cu)使我(wo)们更(geng)深刻(ke)地(di)理解(jie)人(ren)类(lei)自身。

在(zai)面对(dui)这些(xie)作品(pin)时，观(guan)众的(de)接受度和(he)解读也至关重(zhong)要。我们(men)应(ying)该以(yi)一种(zhong)开(kai)放的心(xin)态，去理解艺(yi)术家(jia)试(shi)图传达的信息，去(qu)感(gan)受作(zuo)品所(suo)带(dai)来(lai)的情(qing)感冲击，并(bing)在(zai)此(ci)基础上(shang)形成自己的独立思考(kao)。这(zhe)是(shi)一种与(yu)艺(yi)术的对(dui)话(hua)，也(ye)是(shi)一次(ci)与(yu)自(zi)我的(de)对话(hua)。

总(zong)而(er)言之(zhi)，“性——交(jiao)——性——乱”作为(wei)一种艺术(shu)主题(ti)，它提(ti)供了(le)一个(ge)独特(te)的(de)视角，让(rang)我们(men)得(de)以审视人性中那些极(ji)端(duan)、禁忌而(er)又真(zhen)实(shi)的(de)存在(zai)。它在文(wen)化(hua)的回(hui)响中(zhong)不断演(yan)变，在(zai)艺(yi)术的变奏(zou)中不(bu)断创新(xin)，挑战着我们(men)的认(ren)知，拓(tuo)展着我们的视野。它提醒我(wo)们(men)，在探(tan)索人(ren)性深处(chu)时(shi)，永远不要(yao)畏(wei)惧那些隐藏在(zai)阴影(ying)中(zhong)的复(fu)杂性(xing)，因为正(zheng)是(shi)这些(xie)复杂(za)性(xing)，构(gou)成了生命本身(shen)的多彩(cai)与(yu)深刻(ke)。

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图片来源：每经记者 陈坦 摄

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