每经编辑｜阮厚广    

当地时间2025-11-02,,换妻爱不爱

江户繁(fan)华下的情欲涌动：性别角色的交织与(yu)欲(yu)望的释放

谈及日本封建时代的性文化，我们不能不将其置于一个宏大的历史语境中去审视。尤其是长达近三百年的江户时代（1603-1868），作为日本封建社会的(de)顶峰，其独(du)特的社会(hui)结构、伦理道德以及经济发展，共同(tong)塑造了一种既(ji)压抑又奔(ben)放的性文化景观。这是一种充满矛盾的文化，一方(fang)面，儒家思想和武(wu)士道精神强调克制、忠诚与等级秩序，对个体情欲的表达施加了诸多限制(zhi)；另一方面，商业经济的(de)繁荣、市民阶层的崛起以(yi)及娱乐产业的发达，又为情欲的流转提供了隐秘而又公开的出口。

我们必须认识到，封建(jian)时代的日本社会，性别角色有着清晰而森严的划分。男性的社会地位普遍高于女性，他们被期望成为家庭的顶(ding)梁柱(zhu)、社会的生(sheng)产者，承担着政(zheng)治、经济和军事的责任。而女性，尤其是在武士阶层，则被(bei)置于“内”的领域，以贤妻良母、恪守妇道为最高荣耀。

这种父权制的结构，不可避免地影响(xiang)了性行为的规范和欲望的表达(da)。在正式的婚姻关系中，性更多地被视为繁衍后代、巩固(gu)家族联系的工具，而非纯粹的个人情(qing)感交流。尤其对于武士阶层来说，婚姻往往是政治联姻的手段，个人的情感需求被置于次要地位。

这种表面的压抑之下，暗流涌动。经济的繁荣催生了强大(da)的市民文化，他们追求享乐，热衷(zhong)于消费，也渴(ke)望情感的慰藉。在这种背(bei)景下，各种(zhong)形式的娱乐产业应运而生，其中，吉(ji)原等“游廓”（妓院区）成为了江户时代性文化的一个重要载体。吉原被誉为“天下(xia)第一之廓”，集结了当时最顶尖的艺伎（Geisha）和游女（Prostitute）。

艺伎并非仅仅是出卖身体的女性，她们经过严格的训练，在音乐、舞蹈、茶道、文学等方面有着深厚的造诣，她们以艺术化的方式满足男性(xing)的情感和生理需求，将性行为提升到一种“艺”的(de)层面。在这里，情色与艺术、身体与灵魂的界限变得模糊，形成了一(yi)种独特的“性”的消费文化。

我(wo)们也不能忽视“春画”（Shunga）的存在。春画是江户时代一种描(miao)绘性行为的版画，其艺术风格多样，从写实到夸张，从幽默到怪诞，无不展现了当时(shi)人们对于性的大胆(dan)想象和直接描绘。春画的流行，不仅反映了(le)民间对性开放的态度，也为我们研究当时的性观念、性行为和性器等方面提供了极其宝贵的视觉材料。

这些作品的广泛传播，表明性在当时的社会生活中，并非完全禁忌，而(er)是以一(yi)种隐晦或(huo)公开的方式(shi)，渗透到日常的文化肌理之中。

在武士(shi)阶层内部(bu)，虽然强调“贞操”和“忠义”，但实际情况却远比想象的复杂。武士的妻子被期望在家中扮演好“贤内助”的角色，严守妇道，但她们也可能面临丈(zhang)夫长期不在家的寂寞(mo)。而武士本身，在严格的社会(hui)规范下，其情(qing)感和性需求也面临着挑(tiao)战。一些研究表明，即使在武士阶层，也有通过艺伎、侧室（妾）等途径来满足情感和(he)生理需求的情况。

大奥（Ooku）作为将(jiang)军的后宫，是江户时代女性居住空(kong)间中的一个特殊存在。大(da)奥内部(bu)有着一套复杂而严谨的等级制度和生活(huo)规则，虽然其主要目的是为将军繁衍后代，但其中(zhong)女性之(zhi)间的关系、以及女性在缺乏男性直接接触下的情感需求，也构成了一个(ge)独特的性(xing)别权力场域。

大奥内等级森(sen)严，充(chong)满了宫斗和权力博弈，女性在这里的生存，本身就是一种充(chong)满压力的情感与生存考验。

日本封建时代的性文化，绝非单(dan)一的压抑或开放，而是(shi)一种充满张力、辩证统一的复杂体。它既有社会规范的束缚，又有市民文化的解放；既有对传统道德的遵从，又有对个体欲望的探索。这种二元性，使得当时的性文化呈现出一种难以言喻的魅力，吸引着后人不断去挖掘和解读。

艺术(shu)的遮蔽与现实的裸(luo)露：浮世绘、武士道与大奥深处的性别叙事

当我们试图更深入地理解日本封建时代的性文化，浮世绘无疑是一个绕不开(kai)的(de)关键词。作(zuo)为江户时代最具有代表性的艺(yi)术形式之一，浮世绘以其生动、细腻的笔触，描绘了当(dang)时社会的方方面(mian)面，其中，“美(mei)人画”和“春画”更是直接触及了那个时(shi)代的性与情。美人画中的女性，或(huo)是端庄娴静，或是风情万种，她们的妆(zhuang)容、服饰、姿态，都蕴含着丰富(fu)的性别象征(zheng)和审美趣味。

通过这些画作，我们可以窥见当时社会对(dui)于(yu)女性美的定义，以及男性凝视下的女性形象。

浮世绘中(zhong)最具争议也最能直观展现性文化的作品，莫过于“春画”。这些画作通常尺度大胆，描绘的性行为种类繁多，甚至包含了一些在当时看来极为禁忌的题材。春画的流行，绝非偶然。它反映(ying)了江户时代市民阶层对性开放(fang)的态度，以及对身体和情欲的坦然。春画的存在，为普通民众提供(gong)了一种(zhong)了解和谈论性的途径，也成为了当时流(liu)行文化的重要组成部分。

它并不等同于低俗，很多春画作品(pin)在艺术性上也有很高的造诣，其构图、色彩和线条都(dou)经过(guo)精心设计。与其说是“禁忌”，不如说是一种“公开的秘密”——大家都知道它的存在，甚至家中或许就藏有几幅，但又不会光明正大(da)地摆在显眼的位置。

与浮世绘的艺术化展现不同，武士道精神所(suo)倡导的性观念，则显得更为严苛和压抑。武士被要求“克己复礼”，将“忠”、“义”、“勇”置于首位，情感的宣泄，尤其是性欲的表达，被视(shi)为软弱的表现，需要被严密控制。武士的(de)婚姻，更是与家族荣耀和政治利益紧密相连，个(ge)人(ren)的情感需求往往被牺牲。

这种极度的压抑，是否就意味(wei)着武士阶层就(jiu)没有情欲？答案显然是(shi)否定的。历史和文(wen)学(xue)作品中，都有不少记载，显示即使是所谓的“道义”楷模，也会有情感的挣(zheng)扎和欲望的冲动。例如，通过艺(yi)伎、侧(ce)室，甚至是男性之间(jian)的“男色”（同性性行为，在特定时期和群体中是(shi)存(cun)在的）等方式，来寻求情感的慰藉和生理的(de)释放。

这种在表(biao)面上的(de)克制与实际的(de)“变通”，恰恰说明了性欲作为一种本能，无论在何种社会环境下，都难以被完全压制。

大奥，作为将军的后宫，是封建时代女性权力场域中的一个独特缩影。这里聚集了无数女(nv)性(xing)，她们的命运与将军的权力紧密相(xiang)连。大奥的生(sheng)活，表面上平静而有序，但(dan)内(nei)部却充满了等级森严的制度、复杂的权力斗争和压抑的(de)情感。女性在其中，不仅要面对严苛的礼仪和规矩，还要在有限的空间内，处理人际关系、争夺有限的资源和关注。

将军的宠幸，成为了衡(heng)量女性价值和地位的重要标准。而对于(yu)那些无法获得(de)将(jiang)军宠幸的女性来说，她们的生活也并非完全“无性”。宫女之间的情感纽带(dai)、或是对某些男性的倾慕，都构成了大奥内部复杂(za)的情感网络。一些史(shi)料也暗示，大奥内部并非绝对的“清净”，但也大多是在极其(qi)隐秘(mi)的条件下发生，不似民间(jian)那样公开或半公开。

我们还可以看到，不同阶层对于性文化的接受程度也存在差异。市民阶层相对更为开放，他们有能力消费娱乐，也有意愿表达情感。而武士阶层则受到更严格的道德约束，但也并非(fei)铁板一(yi)块。农民阶层的生活则(ze)相(xiang)对更为朴素(su)，性可能更多地与农业生产的节气、生育的需要联系在一起。

总而言(yan)之，日本封建时代的性文化，是一个由艺术、道德、阶级、经济(ji)等多重因素交织而成(cheng)的复杂图景。浮世绘以其直(zhi)观的艺术形式，为我们展示了欲望的流动和身体的魅力；武士道则以其高尚的道德追求，塑造(zao)了对情欲的克制和压抑；而大奥的(de)深(shen)处，则隐藏着女性在权(quan)力结构下的情感挣扎和生存智慧。

理解(jie)这段历史，需要我们摒弃简单的二元对立，用更nuanced的视角，去体察那些隐藏在历史表象之下的，人类共通的情感与欲望的律动。它是一面镜子，映照出那个(ge)时代的人们，在社会规范与个(ge)体本能之间，所进行的永(yong)恒的博弈。

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图片来源：每经记者 钟阜 摄

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