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日本，一个(ge)总(zong)是(shi)能以其独(du)特的文化(hua)魅力(li)吸引(yin)全球(qiu)目(mu)光(guang)的国(guo)度(du)。而(er)在其丰富(fu)的(de)文(wen)化宝(bao)库中(zhong)，性文化无(wu)疑是(shi)最具(ju)争议(yi)也最引(yin)人入胜(sheng)的部分(fen)之一(yi)。从动漫(man)中(zhong)的大胆(dan)描绘(hui)，到传(chuan)统(tong)艺(yi)术(shu)中(zhong)的含(han)蓄表(biao)达(da)，日本(ben)的性文(wen)化呈(cheng)现(xian)出一种(zhong)复杂而(er)迷(mi)人的景象(xiang)。为何在日(ri)本，性(xing)文化似乎(hu)比许多其(qi)他国家更为“开(kai)放(fang)”？这(zhe)并非(fei)偶然，而(er)是深深(shen)植根于(yu)其悠久(jiu)的历史(shi)土(tu)壤之中，与独特的信(xin)仰体系(xi)、社(she)会结(jie)构和历史事件(jian)紧(jin)密相连(lian)。

要理(li)解日本(ben)性文化(hua)的“开放(fang)”，我(wo)们必须追溯到其最(zui)古老的信(xin)仰(yang)——神(shen)道(dao)教(jiao)。与许(xu)多强(qiang)调原罪和禁欲(yu)的宗教不同，神(shen)道教对自然(ran)的(de)崇拜(bai)和(he)对生命(ming)力(li)的赞(zan)颂(song)，使其(qi)对性的(de)态度(du)更(geng)为宽容。神道教(jiao)的神祇（Kami）并非高(gao)高(gao)在上(shang)，而(er)是(shi)与(yu)自然万物(wu)、人类(lei)生活息(xi)息相关(guan)，许(xu)多(duo)神祇本身就带有(you)强(qiang)烈的生命(ming)象(xiang)征(zheng)意(yi)义(yi)。

神社中(zhong)常见的(de)“阴阳(yang)石(shi)”或特定(ding)祭典(dian)中出现的(de)性象(xiang)征(zheng)物(wu)品，都(dou)反(fan)映了早(zao)期日(ri)本人(ren)对生(sheng)殖和(he)繁衍的直接肯(ken)定。在(zai)这(zhe)种信仰(yang)体系下(xia)，性并非(fei)羞耻(chi)之事，而是(shi)生命延(yan)续(xu)、自然循环的(de)重(zhong)要组(zu)成部分，是值得(de)尊重的力量。这(zhe)种对“自然”的尊(zun)重，为(wei)后来的文(wen)化发展奠定了(le)相对(dui)宽松的基调。

进入(ru)历史长(zhang)河，绳(sheng)文(wen)时代（约(yue)公(gong)元前(qian)14000年至公(gong)元前(qian)300年(nian)）的考古(gu)发现，如许(xu)多描绘女(nv)性身体特(te)征的(de)土(tu)偶，也暗(an)示了当(dang)时(shi)对生育能力和(he)母(mu)性(xing)的崇拜。这些(xie)并(bing)非(fei)直接(jie)的(de)性描(miao)写(xie)，但(dan)其(qi)对女性(xing)身体形态(tai)的夸(kua)张(zhang)和(he)突出(chu)，无疑(yi)带有强烈的生命(ming)崇(chong)拜(bai)意味。到(dao)了弥(mi)生(sheng)时(shi)代(dai)（约(yue)公元前300年至(zhi)公(gong)元250年(nian)），随(sui)着稻作农业的发(fa)展和大(da)陆(lu)文(wen)化的传(chuan)入，日(ri)本社会结(jie)构开(kai)始发(fa)生变化，但也(ye)未见(jian)对(dui)性的(de)严苛压制(zhi)。

真正对日(ri)本性(xing)文化产生深(shen)远(yuan)影响(xiang)，并(bing)使其开(kai)始显(xian)现出(chu)独特(te)“开(kai)放(fang)”特(te)征(zheng)的，是(shi)长达近三百年(nian)的江(jiang)户时(shi)代(dai)（1603-1868）。这(zhe)是一个(ge)相(xiang)对和(he)平、经(jing)济(ji)繁(fan)荣的(de)时期(qi)，社(she)会(hui)等(deng)级(ji)森严(yan)，但(dan)与此城(cheng)市文化蓬勃发(fa)展，特别是“浮世”（Ukiyo）文化的(de)兴(xing)起。浮世，意(yi)为“现世”，是(shi)一种及时(shi)行(xing)乐(le)、享受(shou)当下(xia)的生(sheng)活哲学。

在这样的背景下，许多艺术家开始以(yi)版(ban)画(hua)等形式描(miao)绘市井生活(huo)，其(qi)中，“春画”（Shunga）便(bian)是性(xing)主题(ti)艺术的代(dai)表。

春(chun)画并非色(se)情作(zuo)品的粗俗(su)代名词，而是江(jiang)户时(shi)代社(she)会生活和(he)审美(mei)趣味(wei)的(de)重(zhong)要载(zai)体。它(ta)们通常描(miao)绘(hui)性(xing)爱场景，但往(wang)往(wang)带有(you)高度的艺(yi)术性、幽(you)默(mo)感和(he)象征(zheng)意义。浮世(shi)绘大师(shi)如(ru)喜(xi)多(duo)川歌麿、歌(ge)川国(guo)贞等，都创(chuang)作了(le)大量(liang)春(chun)画，这些作品在(zai)当(dang)时广(guang)为(wei)流(liu)传，不(bu)仅是(shi)通俗读物(wu)，也是(shi)一种(zhong)艺术欣赏(shang)。

春画的流行，反(fan)映了江户时代(dai)社(she)会对性(xing)的某(mou)种程(cheng)度(du)的(de)接纳，甚至可以(yi)说是(shi)将其(qi)纳入了艺(yi)术表(biao)达的(de)范畴。这与当(dang)时欧洲(zhou)社会普遍存在(zai)的宗(zong)教(jiao)压(ya)抑和(he)性(xing)禁忌形(xing)成了(le)鲜明对(dui)比。

江户(hu)时(shi)代(dai)的性文化(hua)开放(fang)，也体(ti)现在(zai)“游廓(kuo)”（Yūkaku）的存(cun)在。游廓是(shi)官方许可(ke)的娱(yu)乐区(qu)，主要(yao)指(zhi)吉原(yuan)等(deng)地区(qu)，那里有艺(yi)妓、游(you)女提供各种服(fu)务。虽(sui)然(ran)这(zhe)是一(yi)种商(shang)业化的性(xing)服务，但其(qi)背后(hou)也(ye)折射(she)出(chu)一(yi)种(zhong)社会(hui)对性(xing)需求的承认(ren)和管(guan)理(li)方式(shi)。艺妓文化更是(shi)将(jiang)性、艺术(shu)、社交(jiao)融(rong)为(wei)一体(ti)，虽然(ran)并(bing)非所(suo)有(you)艺妓都(dou)提供性(xing)服务，但(dan)其模糊(hu)的界限和高度的艺术修养(yang)，使得性(xing)在其(qi)中扮(ban)演了复杂(za)而重(zhong)要的角色。

这种官方许(xu)可(ke)的“特(te)殊区(qu)域(yu)”，在一定(ding)程度(du)上将性从(cong)家庭(ting)和公共场合的“禁(jin)区”中剥(bo)离(li)出来，形(xing)成了(le)一种(zhong)相对独(du)立(li)的亚(ya)文(wen)化(hua)空(kong)间(jian)。

武士(shi)阶层在江(jiang)户(hu)时代虽然注(zhu)重(zhong)礼(li)仪和(he)道德(de)，但私人生(sheng)活中(zhong)的性观念(nian)也并(bing)非(fei)一成不变。一些武(wu)士也沉迷(mi)于(yu)歌(ge)舞伎和游(you)廓，显示出社会(hui)上(shang)层对性(xing)娱乐(le)的接(jie)受度。而(er)普(pu)通(tong)市民阶(jie)层，在(zai)辛勤(qin)劳作之余(yu)，对(dui)性也有(you)着更(geng)为直(zhi)接(jie)和自然(ran)的表达(da)。这种在(zai)社会(hui)各阶层普(pu)遍(bian)存在的对(dui)性(xing)话题的相(xiang)对(dui)宽(kuan)松，为日(ri)本(ben)性文(wen)化的(de)发展提供(gong)了独(du)特的(de)土壤(rang)。

当然，这种“开放(fang)”并非现代(dai)意义(yi)上(shang)的(de)性解(jie)放或(huo)平等。江(jiang)户时(shi)代(dai)的性文化(hua)，依然(ran)受(shou)到严格(ge)的社(she)会等级和(he)性(xing)别(bie)角色的限制。女性的性权利依(yi)然受(shou)到(dao)压迫，许(xu)多性行(xing)为也(ye)带(dai)有表演性和(he)娱(yu)乐性(xing)，而非追求(qiu)平等(deng)的亲密关(guan)系(xi)。与(yu)同(tong)时(shi)期许(xu)多西方国(guo)家相(xiang)比，日(ri)本(ben)在性话(hua)题(ti)的艺(yi)术(shu)化、大(da)众化(hua)以(yi)及对(dui)生(sheng)命力(li)本身(shen)的肯定(ding)上(shang)，无(wu)疑展现(xian)出了一种(zhong)更(geng)为(wei)独特(te)的“开放”姿(zi)态。

这(zhe)种(zhong)历史遗(yi)留下来的基(ji)因(yin)，在后来的社(she)会(hui)变革中，以(yi)各种(zhong)意(yi)想不到的方(fang)式继续影响着(zhe)日本的(de)性文化(hua)。

当(dang)日本进入明(ming)治(zhi)维新（1868年）乃至(zhi)近代化时期，西方(fang)文(wen)化(hua)的冲击带来(lai)了(le)观念的(de)剧烈(lie)碰(peng)撞(zhuang)。在此(ci)之前(qian)，江户(hu)时代(dai)的(de)性文(wen)化(hua)，无论是艺(yi)术(shu)化(hua)的春(chun)画，还是(shi)游(you)廓的(de)商业化性(xing)服务(wu)，都在一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)上被(bei)社(she)会所(suo)接(jie)受，甚至(zhi)成(cheng)为一(yi)种独特(te)的(de)文(wen)化(hua)景观。随着明(ming)治(zhi)政府(fu)推行(xing)“文(wen)明(ming)开(kai)化”，引(yin)进(jin)西方(fang)的法律(lv)、道(dao)德和(he)文化观念，日(ri)本(ben)的性(xing)文(wen)化(hua)开始(shi)经历一(yi)场(chang)深刻(ke)的转型(xing)和压(ya)抑(yi)。

西方(fang)社会(hui)普(pu)遍(bian)存(cun)在(zai)的基督(du)教文化，将性视为(wei)原罪(zui)，强调贞洁(jie)和婚(hun)姻的神(shen)圣性。这(zhe)种(zhong)观(guan)念与(yu)日本(ben)固有(you)的神道教(jiao)以及江户(hu)时代的“浮世”文化形成(cheng)了(le)鲜明(ming)对比。为(wei)了在国(guo)际(ji)舞台上展现(xian)“文明国家”的形象(xiang)，明(ming)治(zhi)政府(fu)开始推行严格(ge)的(de)道德(de)规(gui)范，压制(zhi)公开的(de)性表达(da)。春画被禁止，游(you)廓(kuo)在法(fa)律上受到限制(zhi)（尽管(guan)并未(wei)完(wan)全消(xiao)失(shi)），整(zheng)个社(she)会对性的(de)讨(tao)论转向(xiang)了更(geng)为含蓄和(he)压(ya)抑的模(mo)式(shi)。

历(li)史的惯性(xing)以(yi)及根植(zhi)于国(guo)民心(xin)理的(de)文化基因，使(shi)得(de)这种压抑并(bing)未(wei)能完(wan)全根(gen)除日本性文化(hua)的“开放”特(te)质。相反，性以一(yi)种(zhong)更(geng)为隐秘(mi)、转(zhuan)化的(de)方式(shi)继续存(cun)在，并开(kai)始与新(xin)的文化(hua)媒(mei)介(jie)相(xiang)结(jie)合。例(li)如(ru)，在(zai)文(wen)学和艺(yi)术领域(yu)，虽然春(chun)画被禁，但许多(duo)作家和艺术家开始探(tan)索更为(wei)内敛、象(xiang)征性的(de)性(xing)描(miao)写。

川(chuan)端康(kang)成等(deng)作家(jia)笔下(xia)那(na)种充(chong)满感官(guan)体验(yan)、又带(dai)有(you)淡淡忧伤的(de)女性(xing)形象(xiang)，以及(ji)对(dui)身(shen)体触(chu)碰(peng)的细腻(ni)描(miao)绘，都显(xian)示出(chu)性(xing)在(zai)日本(ben)文化(hua)中依然(ran)占据着(zhe)重要(yao)的(de)位(wei)置，只(zhi)是表现形(xing)式(shi)更(geng)加曲(qu)折。

二(er)战后(hou)，日本在美(mei)国的占领下(xia)，社(she)会结(jie)构和文化观念再次(ci)发生(sheng)巨变(bian)。一方(fang)面，美国带来(lai)的(de)自(zi)由主义(yi)思想和(he)个人主(zhu)义思潮，一(yi)定(ding)程(cheng)度上冲击(ji)了(le)日(ri)本传(chuan)统的(de)集体(ti)主(zhu)义和性别角(jiao)色。另一方面，美(mei)国在性(xing)观(guan)念上(shang)的相(xiang)对开(kai)放（尽(jin)管与(yu)现(xian)代(dai)相(xiang)比(bi)依然(ran)保守），也对日本产生(sheng)了影(ying)响。在这一时期(qi)，日本(ben)的流(liu)行文(wen)化(hua)，特别(bie)是漫(man)画（Manga）和动画(hua)（Anime）开始(shi)崭(zhan)露头角(jiao)，并逐渐(jian)成为表(biao)达性(xing)文化的(de)重要(yao)载(zai)体(ti)。

漫画和动(dong)画(hua)的兴起(qi)，为(wei)日(ri)本性(xing)文(wen)化提供(gong)了一(yi)个(ge)全新(xin)的、不受(shou)传统(tong)束缚(fu)的表(biao)达平台。由(you)于其(qi)虚(xu)构的特性，以(yi)及面向的受(shou)众(zhong)群体多样，创作者(zhe)可以更大胆(dan)地探索(suo)各(ge)种性(xing)主题(ti)，从青春期(qi)的(de)懵懂情欲，到(dao)各种幻想中(zhong)的(de)情景，再到(dao)社会(hui)现实的(de)映射。这(zhe)些作品的出(chu)现(xian)，极(ji)大地丰富了(le)日本性文(wen)化的(de)表现形(xing)式(shi)，并(bing)将(jiang)其传(chuan)播到(dao)世界各地(di)。

许(xu)多(duo)人正(zheng)是通过日(ri)本的(de)动漫作(zuo)品，对日(ri)本的性文(wen)化(hua)产(chan)生了初步的认识，并常常(chang)将其与“开(kai)放(fang)”、“大(da)胆”等(deng)词语(yu)联(lian)系起(qi)来(lai)。

这种(zhong)“开放”的表(biao)现在(zai)很多方面(mian)：

二次(ci)元(yuan)的极致(zhi)想象(xiang)：动(dong)漫和游戏中(zhong)的性(xing)描(miao)写(xie)，往往突破了现实(shi)的物(wu)理和逻(luo)辑限(xian)制(zhi)，创造出(chu)各种奇(qi)幻的性(xing)爱场(chang)景和(he)角色设定。这不(bu)仅满(man)足了部分受众(zhong)的(de)猎(lie)奇心理，也(ye)反映了人(ren)类想(xiang)象力在性领域的无(wu)限可(ke)能。情(qing)色文(wen)化的多元化：除了动(dong)漫，日(ri)本的(de)AV产(chan)业、成人(ren)杂志、情趣用品(pin)等也形成了庞(pang)大的产(chan)业链(lian)，其(qi)内容和形式之(zhi)多样(yang)，足以满足(zu)不同(tong)口味的需(xu)求。

这(zhe)种(zhong)产业(ye)化(hua)的发展(zhan)，一(yi)方面(mian)是(shi)商业驱动，另一方面也(ye)反(fan)映(ying)了(le)社(she)会(hui)对于性(xing)消费和性(xing)体验(yan)的某种(zhong)程(cheng)度的(de)接纳(na)。软色情的(de)渗透(tou)：在许多主流媒体和(he)产(chan)品中(zhong)，也常(chang)常可以(yi)看到(dao)“软(ruan)色(se)情”的(de)影子，即通过暗(an)示、性感的服(fu)装(zhuang)、撩人的姿(zi)态等方式来吸(xi)引眼(yan)球，但(dan)并不直接(jie)暴露(lu)。这种“擦(ca)边(bian)球”式的表达(da)，在(zai)不触犯法律的(de)前提(ti)下，巧妙地(di)迎合了(le)大众的(de)性心理。

对性身(shen)份和性(xing)取(qu)向的(de)探(tan)索：近(jin)年(nian)来，随(sui)着社(she)会(hui)进步，日(ri)本(ben)的(de)性文(wen)化也开始(shi)更多地关(guan)注(zhu)和(he)探讨(tao)性身(shen)份、性(xing)取(qu)向等议题(ti)，尽管这方面(mian)依然存(cun)在很(hen)多(duo)挑战和争(zheng)议(yi)。

我们(men)必(bi)须(xu)清醒地(di)认识到，这(zhe)种“开放”并(bing)非没(mei)有代价，也并非(fei)是绝(jue)对的(de)自由。尽(jin)管在表现形式上(shang)看(kan)似自由(you)，但(dan)日(ri)本(ben)社会对于性的(de)公(gong)开(kai)讨论，特(te)别是(shi)涉及性权(quan)力(li)、性(xing)暴力(li)等(deng)议(yi)题时，依然(ran)存在(zai)诸多(duo)禁(jin)忌和(he)回(hui)避。性犯(fan)罪(zui)的受(shou)害者常常难以(yi)得到公正对(dui)待(dai)，而对性产业从(cong)业者(zhe)的污(wu)名化也依然(ran)存在(zai)。

日(ri)本性(xing)文化(hua)的“开(kai)放”在(zai)很大(da)程度(du)上是(shi)一种(zhong)“二元(yuan)性”的体(ti)现。一方(fang)面，在(zai)艺(yi)术(shu)、娱(yu)乐和私(si)人(ren)领域，性可(ke)以(yi)被自(zi)由地想(xiang)象(xiang)和表达(da)；但另(ling)一方面(mian)，在公(gong)共场合(he)和(he)主(zhu)流(liu)道(dao)德(de)规(gui)范下，性(xing)又常常是被压(ya)抑和(he)回(hui)避的。这种“里(li)”与“表(biao)”的巨(ju)大反差，是(shi)理解日本(ben)性文(wen)化复(fu)杂性的(de)关键。

总(zong)结来看，日(ri)本性(xing)文化(hua)之所(suo)以呈(cheng)现出(chu)我(wo)们今天(tian)所看(kan)到(dao)的(de)“开放”面貌(mao)，是(shi)历史、信(xin)仰、社(she)会(hui)结(jie)构和(he)时(shi)代(dai)变迁共(gong)同(tong)作用(yong)的(de)结(jie)果。从(cong)神道(dao)教对生命(ming)力的崇拜，到江(jiang)户(hu)时代浮世绘和春画的(de)艺术化表达(da)，再到二(er)战后(hou)流行文化(hua)（特别是(shi)动(dong)漫）的(de)蓬勃(bo)发(fa)展(zhan)，每(mei)一个阶段都(dou)在不(bu)同(tong)的方式上为(wei)性文(wen)化(hua)的(de)发展注入(ru)了独(du)特的基因。

这种基因(yin)并非(fei)简单粗暴(bao)的“开放(fang)”，而是一(yi)种融(rong)合了(le)含蓄(xu)、象征、想象、商业(ye)和隐秘(mi)压(ya)抑的(de)复杂混合体。理解这种历史深(shen)度(du)，有(you)助于我们(men)更全面、更客观(guan)地(di)看待(dai)日本这个充满魅力的(de)国(guo)度及(ji)其独特(te)的性(xing)文(wen)化。

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图片来源：每经记者 陈美琼 摄

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