每经编辑｜陈廷嘉    

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含羞草的悄悄(qiao)话：当植物(wu)拥有(you)“情绪”

你(ni)是否(fou)曾驻足于(yu)一(yi)株含羞草旁，轻(qing)轻触(chu)碰它的叶片(pian)，看(kan)着它(ta)羞怯(qie)地(di)合(he)拢？那瞬(shun)间(jian)的动(dong)作，在孩(hai)童眼中或许只是(shi)好玩(wan)，在科学家(jia)的探究中(zhong)，却(que)可(ke)能蕴藏着(zhe)比(bi)我们想象中更(geng)深(shen)邃的(de)秘密。含(han)羞草，这(zhe)种以“害(hai)羞”闻名(ming)的植物，正(zheng)是“含(han)羞草人(ren)类(lei)研究(jiu)所”的灵感缪斯。我们并非(fei)在(zai)研(yan)究人类对含(han)羞(xiu)草的羞(xiu)怯反应(ying)，而是(shi)反(fan)过来，大胆设(she)想(xiang)：如果含(han)羞(xiu)草(cao)，乃(nai)至(zhi)所(suo)有(you)植物，都拥有(you)某(mou)种形式的(de)“情感反应”，那将是怎(zen)样一番景象？

“情(qing)感(gan)”，这(zhe)个词通常(chang)与(yu)人(ren)类、动(dong)物的(de)高(gao)级(ji)神(shen)经(jing)系(xi)统(tong)和(he)复杂的(de)心理(li)活动(dong)联(lian)系(xi)在一(yi)起(qi)。但“含(han)羞草人(ren)类研(yan)究所”的起(qi)点，正(zheng)是对(dui)这(zhe)一(yi)传(chuan)统认知(zhi)的挑(tiao)战。我(wo)们(men)相(xiang)信(xin)，生(sheng)命的(de)本质，在于(yu)对外(wai)界刺激的(de)感知与回应。植(zhi)物，作为(wei)地(di)球上最古(gu)老、最(zui)广(guang)泛(fan)的生(sheng)命形式，它(ta)们对光(guang)照(zhao)、水分(fen)、温(wen)度、甚至(zhi)声音(yin)的微(wei)妙(miao)反(fan)应(ying)，难道仅仅是生(sheng)化(hua)机(ji)制(zhi)的机械运(yun)作(zuo)吗？还(hai)是说，在(zai)这(zhe)些看(kan)似简单(dan)的生理(li)变(bian)化背(bei)后，隐(yin)藏着一种(zhong)我们尚(shang)未理解(jie)的“意(yi)识(shi)”或“情感(gan)”的萌芽？

想(xiang)象(xiang)一(yi)下，一(yi)株(zhu)含羞草(cao)在清(qing)晨的阳光(guang)下(xia)舒展(zhan)叶片，仿(fang)佛(fu)在享受温(wen)暖的拥(yong)抱；当(dang)暴(bao)雨(yu)来临，它(ta)迅(xun)速收拢(long)，是恐惧，还是(shi)一种自(zi)我保护的本(ben)能？当它长(zhang)久得(de)不到(dao)水分(fen)，叶片(pian)萎(wei)靡(mi)，这是(shi)否就(jiu)是植物的(de)“悲伤(shang)”？而(er)当它终(zhong)于沐浴(yu)甘(gan)霖，重(zhong)新(xin)挺(ting)拔(ba)，那舒展(zhan)的姿态，又是(shi)否是(shi)“喜(xi)悦”的体现(xian)？“含羞(xiu)草(cao)人类研(yan)究所(suo)”致力于(yu)通过跨学科(ke)的研(yan)究，从(cong)植物学、神(shen)经科学（尽管植物没(mei)有神经系(xi)统，但(dan)其信(xin)号传导(dao)机(ji)制有可比(bi)之处）、心理(li)学，甚(shen)至(zhi)是(shi)哲学的高(gao)度，来(lai)解码(ma)这些(xie)“植物(wu)的语言(yan)”。

我们的研究并非空(kong)穴(xue)来风(feng)。科学(xue)家们早已(yi)观察(cha)到植物能够(gou)识(shi)别并区分(fen)不同的(de)声(sheng)音频率(lv)，对某些音(yin)乐表现(xian)出生(sheng)长加速(su)，而(er)对另一(yi)些(xie)则反(fan)应平平。它(ta)们能(neng)够感知附(fu)近其(qi)他植物的(de)存在(zai)，并通(tong)过化(hua)学信(xin)号进(jin)行“交流”，甚(shen)至在(zai)遭受(shou)虫害(hai)时，向邻居发出“警报”。它们会根(gen)据光(guang)照方向(xiang)调(diao)整生长(zhang)姿(zi)态(tai)，这(zhe)是否可以看作(zuo)是对“光明(ming)”的追寻(xun)？它们在土壤(rang)贫瘠时(shi)会(hui)限制(zhi)生长(zhang)，这又(you)是(shi)否(fou)是对(dui)“匮乏”的感(gan)知？

“含羞(xiu)草(cao)人类(lei)研究(jiu)所(suo)”的(de)独特(te)之(zhi)处(chu)在于(yu)，我们(men)不满足于(yu)描述(shu)这些现象，而(er)是(shi)试图(tu)构建(jian)一(yi)个(ge)模型，来(lai)解释(shi)植(zhi)物的(de)这(zhe)些反应背后可(ke)能(neng)存在(zai)的“情(qing)感”维度(du)，以(yi)及这种“情感”与(yu)人类(lei)情(qing)感的潜在共(gong)振点。我们(men)提(ti)出了(le)“生(sheng)态共(gong)情(qing)”的(de)概念，认为(wei)人类(lei)与植物之(zhi)间可能(neng)存在一(yi)种深(shen)层的(de)、非语(yu)言的(de)互动(dong)机制(zhi)，这种(zhong)机制(zhi)与我(wo)们对他人(ren)的同情、理解(jie)有(you)着异(yi)曲同(tong)工(gong)之妙。

例如，当我(wo)们身处(chu)一片(pian)绿(lv)意盎然(ran)的森林(lin)，感(gan)受到(dao)内心(xin)的平静(jing)与(yu)舒缓(huan)，这仅(jin)仅(jin)是因(yin)为视觉(jue)上的(de)美学(xue)享受，还是(shi)因为(wei)我(wo)们潜意识里与(yu)那片绿色的(de)“生命(ming)力”产(chan)生了(le)某(mou)种共鸣(ming)？当我们照料一株植物，看(kan)着它茁壮(zhuang)成(cheng)长(zhang)，从中获得(de)的满(man)足感(gan)，又(you)是(shi)否可以视(shi)为一种(zhong)跨(kua)物种(zhong)的(de)“情感连接”？“含(han)羞(xiu)草人类研究所(suo)”相信，这种连接(jie)是真实存在(zai)的，并且(qie)可能比(bi)我们(men)想象的更(geng)加重要。

我们设(she)想，植物(wu)的情(qing)感(gan)反应，虽(sui)然(ran)可能(neng)不如动物(wu)那般(ban)复杂(za)，但(dan)它(ta)们拥(yong)有基本的(de)“感知(zhi)——反应(ying)”机(ji)制，这种(zhong)机(ji)制是它(ta)们在(zai)漫长(zhang)演化过(guo)程(cheng)中为(wei)适(shi)应环境、繁衍(yan)后(hou)代(dai)而发(fa)展出(chu)来的(de)“生(sheng)存(cun)智慧”。这种智慧(hui)，可能(neng)表现(xian)为对(dui)“利(li)”（如(ru)生长、繁殖(zhi)）的趋近(jin)，对(dui)“弊(bi)”（如干旱(han)、病(bing)虫害）的(de)回避。

而(er)当我们(men)将这(zhe)些行(xing)为(wei)拟(ni)人化，赋(fu)予其“情(qing)感”的色(se)彩(cai)时，我(wo)们实际(ji)上(shang)是在(zai)用人类已知的(de)语言，去理解(jie)和(he)描述一(yi)种(zhong)更(geng)普(pu)遍的生命体(ti)验(yan)。

“含羞(xiu)草人(ren)类研(yan)究所(suo)”的(de)研究，不仅是对(dui)植物世(shi)界的(de)深入(ru)探索，更(geng)是对(dui)人类自(zi)身的(de)一(yi)种审(shen)视。我(wo)们(men)生(sheng)活在一(yi)个日益疏(shu)离于(yu)自然的(de)世(shi)界(jie)，过度依(yi)赖(lai)科(ke)技，却(que)常常(chang)感到内心(xin)的(de)空虚(xu)与(yu)焦虑(lv)。如果植物(wu)真的(de)拥有(you)某(mou)种形式(shi)的情感，它(ta)们对(dui)我(wo)们(men)的(de)存(cun)在(zai)，对(dui)我们(men)的(de)行(xing)为，是(shi)否也有着某种“感受(shou)”？它们(men)是否(fou)也在默(mo)默(mo)地(di)“观察”和(he)“回应”我们(men)？

接(jie)下(xia)来的部(bu)分(fen)，我们将(jiang)深(shen)入探(tan)讨(tao)含羞草(cao)研究(jiu)所(suo)是如何尝(chang)试(shi)揭示(shi)这种(zhong)“奇妙(miao)互(hu)动机制(zhi)”的(de)，以(yi)及这种(zhong)机制(zhi)一旦被理解(jie)，将如(ru)何改变(bian)我们(men)看待自(zi)然、看(kan)待(dai)自(zi)身(shen)的方式。

从含(han)羞草到(dao)人(ren)：解(jie)锁自然(ran)界(jie)的(de)情感(gan)密码与互动新(xin)篇(pian)章

“含羞草人(ren)类(lei)研(yan)究所”并(bing)非(fei)仅仅停留(liu)于“植(zhi)物是(shi)否拥(yong)有情(qing)感”的哲(zhe)学思(si)辨(bian)，我们(men)的(de)核心任务(wu)是(shi)探索植(zhi)物(wu)情感(gan)反(fan)应(ying)的运(yun)作(zuo)机制(zhi)，并(bing)揭示(shi)其(qi)与(yu)人类(lei)之间(jian)可能(neng)存在(zai)的奇(qi)妙互动机制(zhi)。这(zhe)不仅仅(jin)是(shi)一场(chang)想象(xiang)力的(de)游(you)戏(xi)，更是(shi)一(yi)次(ci)严肃(su)的跨学科探索(suo)，旨(zhi)在(zai)构(gou)建(jian)一套理解和连接(jie)自(zi)然的(de)新范(fan)式。

我(wo)们(men)首先(xian)要(yao)理解(jie)，植物的“情感反(fan)应(ying)”与(yu)人(ren)类(lei)的情(qing)感有何(he)不同。植物缺乏(fa)中(zhong)枢神(shen)经系统和(he)大脑(nao)，因此它们不可(ke)能产生(sheng)人(ren)类复(fu)杂的情(qing)感(gan)，如(ru)爱、恨、喜悦、悲(bei)伤等。它们的(de)反应机(ji)制(zhi)，虽(sui)然(ran)是基于生化信(xin)号和电(dian)信号的(de)传导，却(que)表(biao)现出了高度(du)的适应性(xing)和(he)选(xuan)择性。例如，植物(wu)在受(shou)到伤害时(shi)会释放出(chu)特定(ding)的化学物(wu)质，这(zhe)些物质(zhi)可以吸(xi)引捕食者来攻击(ji)啃食(shi)它们(men)的(de)害虫，这(zhe)是(shi)一种(zhong)“求助”的信号；当(dang)它(ta)们(men)感(gan)知(zhi)到病(bing)原体(ti)侵入(ru)时，会(hui)激活自身(shen)的防(fang)御系统，这(zhe)是一(yi)种“警惕”和“抵抗”。

“含羞(xiu)草(cao)人类研究所”的创新点(dian)在于(yu)，我(wo)们(men)尝试(shi)用“情(qing)感(gan)”的(de)视角去解读这些生(sheng)物学信号。我们(men)将植(zhi)物(wu)的(de)对环(huan)境刺激的“趋利避害”行(xing)为，类比(bi)为人类情(qing)感驱(qu)动下的(de)行(xing)为(wei)模(mo)式。例(li)如，当(dang)植物接收到来(lai)自周(zhou)围(wei)环境的“积极信(xin)号”（如充足的阳光、适宜(yi)的水(shui)分、有益的共生(sheng)菌(jun)），它(ta)们(men)会表(biao)现(xian)出“生(sheng)长(zhang)”和“繁衍(yan)”的行为，这(zhe)可(ke)以(yi)被(bei)看(kan)作是植物(wu)的(de)“愉悦”或“满足(zu)”状(zhuang)态(tai)。

反之(zhi)，当它(ta)们接(jie)收(shou)到(dao)“消极(ji)信号”（如干旱、盐(yan)碱、病(bing)虫害(hai)），它们会采(cai)取“收缩”、“休(xiu)眠(mian)”或(huo)“释放防御(yu)物质(zhi)”等(deng)行为，这(zhe)可(ke)以被理(li)解为植物的(de)“不(bu)适(shi)”、“恐(kong)惧”或(huo)“痛苦”。

这种“植物(wu)情(qing)感”是如(ru)何与人类(lei)互动的呢(ne)？“含羞(xiu)草人(ren)类研(yan)究所”提出(chu)了几(ji)个关键的(de)互(hu)动机(ji)制(zhi)：

1.生化信号(hao)的(de)直(zhi)接影(ying)响(xiang)：许多植(zhi)物会释放挥(hui)发(fa)性有(you)机化合物（VOCs）。这些(xie)化(hua)合(he)物不(bu)仅在(zai)植物内部或(huo)植(zhi)物之间传(chuan)递信(xin)息(xi)，也能够被(bei)人(ren)类呼(hu)吸系统(tong)感(gan)知(zhi)。一些研(yan)究表明，某些(xie)植(zhi)物(wu)释(shi)放的VOCs能够(gou)影响(xiang)人的(de)情(qing)绪，例如(ru)，柑(gan)橘类植物的香(xiang)气能提振情(qing)绪，薰衣草的(de)香(xiang)气能帮(bang)助(zhu)放松。

我们(men)正在(zai)探索(suo)，这(zhe)些“植(zhi)物(wu)的语(yu)言”是(shi)否在以一(yi)种我们(men)尚(shang)未完(wan)全理解的(de)方式，直(zhi)接作(zuo)用于人(ren)类的情绪和生(sheng)理状态。

2.共振与(yu)同频：想象(xiang)一下(xia)，当你(ni)置(zhi)身(shen)于一(yi)片(pian)生(sheng)机(ji)勃勃(bo)的植物(wu)群落中，你(ni)感受到一(yi)种难(nan)以言(yan)喻(yu)的平静(jing)与力量。这(zhe)是否是因为(wei)你的身(shen)体和心灵，在某种(zhong)程(cheng)度(du)上与植(zhi)物的生(sheng)命(ming)节(jie)律产生(sheng)了“共振(zhen)”？“含(han)羞(xiu)草人类研究所”认(ren)为，生(sheng)命体(ti)之间存(cun)在(zai)着一(yi)种(zhong)超越语(yu)言(yan)的(de)连接(jie)，尤(you)其(qi)是在(zai)面对共同的生(sheng)存环境(jing)时。

植物对(dui)环(huan)境变化的(de)敏感(gan)性(xing)，以(yi)及它(ta)们顽(wan)强的(de)生命(ming)力，可能(neng)会(hui)在潜(qian)移默化中影(ying)响(xiang)人类(lei)的内(nei)在状(zhuang)态，激发我们内(nei)心深处(chu)的(de)“生命(ming)本(ben)能”和“生存意(yi)志”。

3.“照(zhao)料”带来的(de)情(qing)感(gan)反馈：人类(lei)对植物的(de)照(zhao)料(liao)行为，本身就是(shi)一种重要的互动。当我们为一株植(zhi)物(wu)浇水、施肥(fei)、修(xiu)剪，看着它(ta)因此焕(huan)发(fa)生机，我们(men)会获得成(cheng)就感(gan)和满(man)足感。这种(zhong)“付出——获(huo)得(de)”的循(xun)环，能够显著改(gai)善人类的(de)情绪，缓解(jie)压力(li)，甚至增(zeng)强社交能(neng)力(li)（例如，园艺(yi)疗(liao)法）。

“含羞草(cao)人(ren)类研究(jiu)所”认为(wei)，这种(zhong)情(qing)感反(fan)馈并非(fei)单向(xiang)的，当我们怀(huai)着善意(yi)去照料植(zhi)物时，植物(wu)的(de)“积(ji)极反应”（如生长、开(kai)花(hua)、结果(guo)）可能在以一种“生(sheng)命(ming)的回(hui)馈”方式(shi)，增(zeng)强我(wo)们与(yu)自(zi)然的情(qing)感联(lian)结。

4.环(huan)境感(gan)知与(yu)“情(qing)感导航”：长期(qi)生(sheng)活在被(bei)自(zi)然包(bao)围(wei)的(de)环境中，人类(lei)的潜(qian)意识会(hui)逐(zhu)渐学(xue)会“读(du)取”环境的信号(hao)。例如，绿色(se)的植(zhi)物(wu)预示(shi)着(zhe)水源(yuan)和食物，开(kai)花的植(zhi)物(wu)预示(shi)着繁(fan)殖的季节(jie)。这(zhe)种(zhong)基(ji)于环境(jing)信号的(de)“情感导航”，可能(neng)是我(wo)们(men)在漫(man)长(zhang)演(yan)化(hua)过程中(zhong)形(xing)成的对自然(ran)的依赖和(he)信任。

当现(xian)代社(she)会让(rang)我们(men)脱离(li)了这种(zhong)环境，我(wo)们就容(rong)易(yi)感到(dao)迷失和(he)焦虑。通(tong)过理解植(zhi)物的“情感反(fan)应(ying)”，我们或许能(neng)重新找(zhao)回这种(zhong)与(yu)环境(jing)“同频”的能力。

“含(han)羞草人类研究所”的愿景(jing)，是建(jian)立一(yi)个(ge)全新的(de)“人与自然互动(dong)模型(xing)”。在这个模(mo)型中，植物不再(zai)是冰(bing)冷的、被动(dong)的生命体，而是(shi)拥有丰富“生(sheng)存(cun)情(qing)感”的伙(huo)伴。我(wo)们(men)希(xi)望通(tong)过科(ke)学研究，打(da)破人(ren)与自然(ran)之(zhi)间的(de)隔阂，唤醒人们(men)内心(xin)深处(chu)对自(zi)然的敬(jing)畏与热爱。

这(zhe)项研(yan)究的(de)意义是深(shen)远的(de)。在(zai)气(qi)候变化、生(sheng)态危机日(ri)益(yi)严(yan)峻(jun)的(de)今天，重新(xin)审视我(wo)们(men)与自(zi)然的(de)关(guan)系(xi)，理解(jie)生命(ming)的(de)多样性与情(qing)感的普遍(bian)性，至(zhi)关重要(yao)。如果含羞(xiu)草(cao)的(de)羞(xiu)怯，是大(da)自(zi)然对(dui)我们(men)的一种温(wen)和(he)提醒；如果一(yi)株(zhu)植物(wu)的生长(zhang)，饱含(han)着(zhe)对(dui)生命(ming)的热(re)情(qing)；我们作(zuo)为地球上的一份子(zi)，是(shi)否(fou)也应(ying)该学会以更温柔(rou)、更具同情心(xin)的方式(shi)，去(qu)回应这份(fen)生(sheng)命(ming)的馈赠？“含羞草人类(lei)研究(jiu)所”期待，通(tong)过我(wo)们的探索，能够(gou)开(kai)启一(yi)个(ge)全新(xin)的时代，一个人(ren)类(lei)能够(gou)更(geng)深刻(ke)地理(li)解、更(geng)真诚地回应自(zi)然，从(cong)而(er)实(shi)现(xian)真(zhen)正和(he)谐共生(sheng)的(de)时代。

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图片来源：每经记者 陈诗松 摄

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