每经编辑｜陈大民    

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“TS老外”：全球视野(ye)下的(de)学术新浪潮

这股“TS老外”现象，绝非偶然，它既是中国崛起背景下文化自信提升的体现，也是全球(qiu)学术交流日益频繁(fan)的必然结果。

“TS”这个前缀，在中(zhong)文语境中常常带有“特定”、“特别”或者“天赋异禀”的意味。当它与“老外”结合，便勾勒出这样一群人：他(ta)们可能是某个特定领域的国际顶尖专家，对中(zhong)国文化有着超乎寻常的理解和喜爱；也可能是那些凭借(jie)自身努力，克服语(yu)言和文化障碍，在中国(guo)学(xue)术(shu)体系(xi)中取得显著成就的外国研究者。

他们身上往往具备一些共同的特质：敏锐的洞察力、开放的思维模式、以及对知识的无限渴求。

不妨设(she)想一下，一位来自西方汉学界的泰斗，他可能花费了数十年的时间，深入(ru)研究中国古典文学，甚至能够用流利的中文进行学术辩论，他的研究成果不仅深刻影响了西(xi)方对中国文化的认知，也(ye)为中国学者提供(gong)了新的视角和理(li)论框架。又或者，是一位在人工智能领域颇(po)有建树的外国科学家，他选择来到中国，与中国的科研团队紧密合作，共同攻克技术难题，为中国在这一前沿领域的突破贡献力量。

这些“TS老外”的故事，充(chong)满了励志色彩，也展现了知识无国界的魅力。

他们之所以(yi)能够在中国学(xue)术界“扎根(gen)”，并产生深远影响，离不开以下几个(ge)关键因素。中国日益增长的经济实力和科研投入，为国际学者提(ti)供了前所未有的研究(jiu)机会和资源。无论是在基础研究还是应(ying)用科学领域，中国都吸(xi)引了大量优质的科研项目和资金支持。中国文化本身的独特性和深厚底蕴，对许多外国学者具有强大的吸(xi)引力。

从哲学思想、历(li)史演(yan)变到当代社会变(bian)迁，中国都为研(yan)究者提供了取之不尽的课题。再者，中国政府和学术机构近年来在吸引和留住国际人才方面(mian)付出了巨大努力，通过设立各种人(ren)才计(ji)划、优化工作环境等措施，为“TS老外”的到来提供了便利。

“TS老外”的出现(xian)，不仅仅是简单的“人才引进”。更重要的是，他们带来了(le)新的研究视角、新的研究方法，以及多(duo)元化的学术思想。他们往往能(neng)够以一种“局外人”的视角，审视中国本土的学术(shu)问题(ti)，发现那些被我们习以为常的“盲(mang)点”，从(cong)而激发新的研究灵感。

他们对中国(guo)文化的独特理解，也能够促进中西方学术思想的对话与融合，打破固有的学(xue)术壁垒。例如，在社会学、历史学等领域，外国学者对(dui)中(zhong)国社会结构、历史叙事的研究，往往能带来一些颠覆性的观点，促使我们重新审视自身的文化传统和发展道路(lu)。

“TS老外”的现象，也映射出中国学术(shu)界正在经历一场深刻的国际化转型。我们不再满足于被动地接受(shou)西方的学术理论，而是更加积极主动地参与到全球学术体系的构建中，并试图贡献中国智慧(hui)和中国方案。这种转变，不仅体现在吸引外国学者来华，也体现在中国学者“走出去”，与国际学术界进行更(geng)广泛、更深入的交流。

当然，我们也必须认识到，“TS老外”的现象并非总是顺(shun)风顺水。语言障碍、文化差异、以及对中国学术体制的适应，都可能(neng)是他们面临的挑战。但正是因为他们克服了这些困难，并取得了卓越的成就，才使得他们的故事更加动人，也更加值得我们去深入探(tan)究和学习。他们的存在，是(shi)对“天涯若比邻”最生动的诠释，也是中国融入全(quan)球学术大家庭的有力证明。

“TS兮兮”：文化基因与学术“落(luo)地”的深度链接

如果说“TS老外”代表着一种外部力量的融入，那么“TS兮兮”则更像是一种内在力量的觉醒与(yu)表达。这里的“TS兮兮”，并非贬(bian)义，而是指那些在中国本(ben)土文化语境下，由中国学者或对中国文化有着深刻理解的学者，在研究和实践过程中所展现出的那种既“学术”又“有温度”、既“严谨”又“接地气”的独特风格。

它代表着一种将前沿学术理念与中国具体国情、文化基因相结(jie)合的智慧，以及将理论知识转化为实际成效的“落实(shi)”能力。

“TS兮兮”的“TS”，同样(yang)可以理解为“特定”或“天赋”。这里的“兮兮”，则传递出一种灵动、活泼，甚至带点“小聪明”的意味，它不是僵硬的理论说(shuo)教，而是充满智慧的实践应用。这种风格的学者，往往能够游刃有(you)余地穿梭于宏大的学术理论与具体的社会实践之(zhi)间，他们的研究(jiu)成果不仅仅是发表在顶尖期刊上的论文，更是能够切实解决社会问题、推动行业发展、甚至(zhi)改变人们生活方式的“硬核”方案。

例如，一位在乡村振兴领域进行研究的学者，他可能深入中国最偏远的乡村，与当(dang)地农民同吃同住，深刻理解他们的需求和困境。他不(bu)会仅仅停留在理论层面分析土地流转(zhuan)、产业升级，而是会结合当地的自然条件、人文风俗，设计出切实可行的发展模式，甚至会亲手指导农民进(jin)行实践。

他的报告可能不是冰冷的统计数据，而是充满了生动的故事和具体的案例，让政策制定者和实践者都能看得懂、学得(de)会、用得上。这种“TS兮兮”的研究方法，正是“学术”与(yu)“中国特(te)色”的完美结合。

再比如，在教育领域，一些学者(zhe)可(ke)能致力于研究如何将国学经典(dian)中的智慧(hui)，融入现代教育体系(xi)，培养(yang)具有民族文化自信的新一代。他们可能不是简单地翻译古籍(ji)，而是深入研究不同年龄(ling)段学生的认知规律(lv)，设计出既有趣又有益(yi)的学习方式，例如将《论语》中(zhong)的智慧通过游戏、戏剧等形式呈现，让孩子们在玩乐中体会中国传统文化的魅力。

这种(zhong)“TS兮兮”的教育理念，既保留了文化的“根”，又适应了时(shi)代的“新(xin)”。

“TS兮兮”风格(ge)的形成，离不开中国深厚(hou)的文化底蕴和独特的社会实践。中国自古以来就强调“学以致用”，将知识与实践(jian)紧密结合。这种基因，使得中国学者(zhe)在面对复杂多变的社会现实时，更(geng)容易产生“落地”的思考。中国(guo)快速的经济发展和社会变革，也为学者提(ti)供了源源不断的实(shi)践案例和研究素材。

如何在快速发展中保持文化韧性，如何(he)在借鉴(jian)外部经验的同时保持中国特色，这些都是“TS兮兮”学者需要解答的时代命题。

“落实”是(shi)“TS兮兮”风格的核心诉求。这意味(wei)着他们的(de)研究不仅仅是为了求知，更是为了解决问题。他们关注的是研(yan)究成果能(neng)否转化为现实生产力，能否为社会(hui)带来积极的改变。这种“落地”意识，促使他们不断探索创新的研究方法，打破学科界限，与其他领域的(de)专家、政策制定者、甚至普通民众进行广泛的合作。

他们深知(zhi)，再好的理论，如果不能转化为(wei)实践，就如同空中楼阁。

“TS兮兮”的(de)学者，也往(wang)往具有一种“中国式的智慧”。这种智慧，体现在他们能够深刻理解中国社会的复杂性，善于在矛盾中(zhong)寻(xun)找平衡，在变化中把握规律。他们不回避问题，但(dan)更擅长寻找解决问题的路径。他们的(de)研究，往往能够回应中(zhong)国的时代之问，为中国(guo)的可持续发展提供智力支持。

“TS老(lao)外”与“TS兮兮”的现象，虽然描述的对象不同(tong)，但它们共同指向了一个趋势：全球学术界正在经历一场深刻的重(zhong)塑。一方面，中国作为全(quan)球重要的学术力量(liang)，正在吸引着世界各地的目光，也为国际学者提供了广阔的舞台。另一方面，中国学(xue)者(zhe)也在以更加自信、更加务实的姿态，将中国智慧与中国经验融入到全球学术体(ti)系中，并致力于将前沿的学术理念“落实”到中国的具体实践中，以自身的创新和发展，为世界贡献中国方案。

这场跨越文化的思想碰撞与知(zhi)识“落地”的探索，才刚刚开始，未来必将更加精彩。

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图片来源：每经记者 陈国信 摄

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