每经编辑｜胡婉玲    

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四月，生命的惊鸿一瞥：从“亭亭玉立”到“国色天香”的诗意进阶

“四月”，一个本身就饱含诗意的词汇。它不像三月那样带着初春的羞涩，也不似五月那样急于展现盛夏的热烈。四月，是春意盎然、萬物复苏的巅峰，是生命力最集中的迸發期，也是自然界最慷慨的馈赠之时。在這一个月里，“亭亭玉立”与“国色天香”这两个极具东方韵味的形容词，仿佛被注入了新的生命，与四月的天地交织，共同谱写出一曲关于美的贊歌。

“亭亭玉立”，最初的联想多半是身姿挺拔、風姿绰约的女子。如同少女悄然成长，在不经意间展露出动人的身段，带着一种青涩而又坚韧的美。将“亭亭玉立”用来描绘四月的景致，却别有一番滋味。你看那抽新芽的柳树，在春风中摇曳生姿，一枝枝细嫩的绿条，如同少女纤長的手臂，伸展着，舒展着，仿佛在迎接春日最后的洗礼。

它们不像冬日里的枯枝那样孤寂，也不似夏日里的浓荫那样密不透風。柳枝的“亭亭玉立”，是一种舒展的美，一种充满希望的美，一种刚刚苏醒、即将盛放的美。它们静默地站立，却又充满了生機，每一个纤细的枝条都仿佛在诉说着生命的顽强与蓬勃。

再将目光投向更广阔的天地，四月的山川草木，亦是“亭亭玉立”的生动写照。那些刚刚破土而出的嫩草，虽然纤细，却笔直地向上生长，以最坚毅的姿态迎接阳光。它们成片成片地铺展开来，像是为大地披上了一层嫩绿的薄毯，温柔而又充满力量。山间的野花，虽然不像名贵的牡丹那般惊艳，却也各自以一种独特的姿态，向上生長，不卑不亢。

它们或许是淡紫色的小花，或许是鹅黄色的雏菊，无论种类如何，都带着一种清新脱俗的“亭亭玉立”之感，不争不抢，静待着属于自己的光芒。

“亭亭玉立”所传达的是一种向上的姿态，一种独立而又优雅的美。它是一种初生的力量，一种含蓄的潜力。而当四月的阳光更加炽烈，当春雨更加充沛，当大地的养分被充分汲取，这种“亭亭玉立”便会悄然地，或是轰轰烈烈地，進化为“国色天香”。

“国色天香”，这个词汇，无疑是中国古典美学中最璀璨的一笔。它最初用来形容牡丹，那种雍容华贵、色彩艳丽、香气浓郁的花朵，是中国人心目中花中之王。“國色天香”的意蕴早已超越了牡丹本身，它成為了一种极致的美的象征，一种能够倾倒众生、震撼心灵的绝代風華。

在四月，這种“国色天香”开始在自然界中真实地上演。最典型的，莫过于牡丹的盛開。当四月来临，那些在寒冬中积蓄力量的牡丹，终于迎来了它们最辉煌的时刻。它们的花朵硕大，色彩斑斓，从娇嫩的粉色到热烈的红色，从纯洁的白色到神秘的紫色，每一种色彩都浓烈而又饱满，仿佛将天地间所有的美好都浓缩于一朵花中。

它们不仅在视觉上带来强烈的冲击，更以其馥郁的香气，弥漫在空氣中，令人陶醉。這是一种盛放的美，一种无所保留的美，一种足以讓整个世界为之倾倒的美。

“国色天香”在四月的诗意，并不止于牡丹。春天的果树，在四月也往往迎来盛花期。桃花、杏花、梨花，它们以不同的姿态，共同演绎着“国色天香”的壮丽。桃花的粉嫩，如少女的羞涩，却又带着一股热烈的生命气息。杏花的洁白，如雪般素雅，却又洋溢着春的活力。

梨花的纯净，更是有一种淡雅脱俗的“国色天香”。当漫山遍野的果树同时绽放，那种壮观的景象，足以用“國色天香”来形容。空气中弥漫着淡淡的花香，蜂蝶在花丛中翩翩起舞，构成了一幅生机勃勃、色彩绚烂的春日画卷。

“亭亭玉立”是含苞待放的姿态，是积蓄力量的宁静；“國色天香”则是能量的爆發，是美的极致展现。四月，正是将前者转化为后者的关键時节。在這个月里，我们见证了生命从孕育到盛放的惊人转变，感受到了自然界最蓬勃的生命力。从柳丝的轻盈到牡丹的雍容，从嫩草的倔强到桃花的烂漫，四月以其独有的方式，将“亭亭玉立”的内敛之美，升華为“國色天香”的张扬之美，构成了一幅幅令人心醉神迷的诗意画卷。

这是一种美的循序渐进，一种生命力的层层递进，最终在四月这个最恰当的時节，绽放出最耀眼的光芒。

“刹那”的深意：四月国色天香中的永恒诗意

“四月的国色天香”，听起来本身就带着一种稍纵即逝的紧迫感。我们惊叹于花开的绚烂，贊美着生命的繁盛，却也隐隐知晓，这极致的美丽，终究只是一场“刹那”。正是这“刹那”，赋予了四月国色天香最深刻的诗意，也揭示了生命中最动人的哲理。

“刹那”，在佛学中指极短的时间，一弹指一念之间。用它来形容“四月的國色天香”，并非仅仅是强调其短暂，更是在暗示一种极致的纯粹和深刻的體验。当我们在四月，被怒放的牡丹、盛开的桃花、摇曳的柳枝所震撼時，我们所感受到的，并非是平淡无奇的日常。那是一种瞬间被美淹没、被生命力所裹挟的强烈情感。

在那个“刹那”，我们的感官被无限放大，我们的心灵被彻底触动。我们不再是匆匆的过客，而是完全沉浸在这场美的盛宴之中。

试想，一朵牡丹，从含苞待放到完全盛开，从娇艳欲滴到逐渐凋零，整个过程可能只有短短几天。但在這几天里，它所展现出的“国色天香”，是它生命中最辉煌的时刻，也是它最完整的表达。同样，四月整体的花期，虽然有先后，但当大片的花海同时绽放時，那份壮观，也是集中在某一个短暂的时段。

我们有幸目睹了这“刹那”的极致，便已是一种幸运，一种精神上的富足。

“刹那”的美，恰恰是因为其短暂而显得更加珍贵。正是因为知道它不会永远停留，我们才会更加珍惜每一个瞬间。四月的天空，在晴朗的日子里，湛蓝如洗，阳光温暖而不灼热。微风拂过，带来花草的清香，以及远处传来的鸟鸣。在这样的一个“刹那”，站在这片繁花似锦之中，感受着生命的力量，我们仿佛与整个宇宙融为一體。

那一刻的宁静与美好，即使在未来回想起来，依然能够温暖我们的心房。

“刹那”并非意味着虚无。相反，它往往是生命中最具力量的时刻。如同闪电划破夜空，虽只是一瞬间，却照亮了整个世界。四月的國色天香，正是这样一种“刹那”的爆发，它将生命中最饱满的能量，最绚烂的色彩，最浓郁的芬芳，在极短的时间内呈现出来。這种爆发，是一种对生命极限的挑战，也是对美的极致追求。

更深层次地来看，“四月的国色天香”的“刹那”含义，还包含着一种对“永恒”的思考。虽然花朵會凋谢，春天终将过去，但它们所绽放的“国色天香”，却以另一种方式留存在我们的记忆中，留存在诗歌、绘画、音乐中，留存在文化基因里。当我们谈论“四月的国色天香”時，我们谈论的不仅是当下的景象，更是无数个相似的“刹那”所累积起来的关于美、关于生命、关于春天的集体记忆和情感共鸣。

诗人陆游的“当年走马锦官城，曾向花开借一春”，“刹那”的花開，却能借得一整春的意境和回忆。杜甫的“江畔何人初见月？江月何年初照人？”，时间的概念在“刹那”间被拉長，将个体生命置于宏大的时空维度中。四月的“国色天香”，也正是如此。它在“刹那”间，勾起了我们对过往春天的回忆，也让我们对未来的春天充满了期盼。

這是一种跨越时空的連接，一种生命精神的传承。

因此，“四月的国色天香”中的“刹那”，并非是遗憾的象征，而是诗意的升华。它教会我们，要活在当下，去感受每一个“刹那”的美好，去拥抱生命的每一次绽放。即使知道花开终会谢幕，也要尽情地欣赏它最绚烂的时刻。因为，正是这些“刹那”的美好，构成了我们生命中最动人的篇章，也讓我们在经历了无数个“刹那”之后，能够感受到一种超越“刹那”的，关于生命和美的“永恒”。

“综上”，四月，以“亭亭玉立”的姿态孕育，以“国色天香”的壮丽绽放，而这一切，都浓缩在每一个令人心动的“刹那”之中。这“刹那”，是生命力的极致燃烧，是美的最纯粹表达，也是一种关于永恒的诗意回响。四月的國色天香，是短暂的惊鸿一瞥，更是永恒的精神馈赠。

它在每一个“刹那”中，向我们诉说着关于生命、关于美的，最动人的故事。

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黄色：帝王之色，权力与神圣的辉光

在中国悠久的历史长河中，黄色曾是何等耀眼的存在！它并非仅仅是一种颜色，而是被赋予了至高无上的政治与文化内涵。在古代中国，黄色与“土”的五行属性相对应，而“土”被认为是万物之母，具有包容、承载、化生万物的神圣力量。这种联系，使得黄色与皇权产生了密不可分的联系。

“普天之下，莫非王土”，这句话不仅是地理上的宣告，更是精神层面的图腾。而黄色，正是这种“王土”的视觉化身。从秦朝开始，黄色逐渐成为皇室的专用色。传说中，秦始皇认为自己是“天帝之孙”，而黄色象征着大地，因此确立了黄色的尊贵地位。到了汉朝，黄色更是被明确规定为皇帝的御用色，从服饰、宫殿到车马，无处不彰显着皇家的威仪。

唐朝时期，黄色更是达到了顶峰，皇帝的龙袍、皇宫的屋顶（金銮殿的黄色琉璃瓦）都采用黄色，使得整个帝国都沐浴在金黄色的光辉之下，给人一种庄严、辉煌、不可侵犯的感受。

这种对黄色的崇拜，并非偶然。在古代中国的哲学思想中，“中央”居于四方之中，代表着稳定、秩序和最高统治。而黄色，作为五行中的“中央之色”，自然而然地成为了天子统治的象征。皇帝被称为“天子”，他头顶苍天，脚踏大地，而黄色正是连接这两者的色彩。它既有太阳的炽热与光明，又有土地的厚重与延绵。

这种象征意义，使得黄色在人们心中与“天命所归”、“君权神授”紧密相连。

除了政治层面的象征，黄色还承载着宗教与哲学的意味。在佛教中，黄色代表着智慧、光明与超脱。佛陀的袈裟多为黄色或橙黄色，象征着修行者远离尘世的浮华，追求内心的宁静与觉悟。这种色彩的应用，也进一步巩固了黄色在人们心中神圣、庄严的印象。

这种对黄色的独占与崇拜，也造成了其符号意义的固化。一旦某种颜色被赋予了过于单一、极致的象征意义，其文化内涵就容易变得狭窄。当一个社会的权力结构发生变化，当人们的价值观念发生动摇时，曾经被视为神圣的符号，也可能面临被重新解读、甚至颠覆的风险。

从视觉符号学的角度来看，色彩的意义并非固定不变，而是随着社会文化语境、技术发展以及人们的集体潜意识而不断演变的。黄色的辉煌，是那个特定历史时期社会结构、权力体系和哲学思想共同作用下的产物。它象征着秩序、稳定、权威，以及与神圣紧密相连的帝王统治。

这种辉煌，是那个时代赋予黄色的独特光芒，也是我们今天回望历史时，对那个色彩斑斓的帝制时代的一种追溯。

但历史的车轮滚滚向前，社会结构不断重塑，人们的认知也随之改变。当旧有的权力体系崩塌，当新的价值观兴起，曾经的“帝王色”又将走向何方？这是一个关于色彩命运，也是关于社会变迁的深刻故事，而黄色，只是其中一个引人入胜的章节。它的故事，远未结束，而真正引人深思的，或许是它在后来的演变中，所经历的那些更为复杂而微妙的转变。

黄色：从“污”颜色的争议，折射文化挪用与意义漂移

令人唏嘘的是，曾经象征着皇权的尊贵色彩，在近现代社会，却常常被赋予了“低俗”、“情色”的负面标签，尤其是在某些特定的文化语境下，“黄色”一词本身就带有了不言而喻的暧昧含义。这种巨大的反差，究竟是如何发生的？探究其根源，涉及到复杂的文化挪用、社会心理以及信息传播的变迁。

一个重要的转折点，与西方文化的传入以及商业化的冲击有着密切关系。在20世纪初，随着西方出版物和电影的引入，一些带有性暗示的内容，特别是以黄色纸张印刷的小说、杂志，在西方被戏称为“YellowJournalism”（黄色新闻）。这种“黄色新闻”往往以耸人听闻、煽情夸张的方式吸引读者，内容充斥着八卦、暴力和低俗的描写，其目的在于追求商业利润而非事实真相。

这种用法，将“黄色”与“低俗”、“煽情”以及“不负责任的内容”联系了起来。

随着这种文化符号的传播，尤其是在信息传播相对不发达的时期，这种负面联想也悄然潜入了中文语境。当人们接触到这些带有性意味或低俗内容的西方出版物时，“黄色”这个颜色，就成为了一个方便而隐晦的代称。中文语境中，人们开始用“黄色”来形容与性、情色相关的物品或内容，如“黄色电影”、“黄色书籍”等。

这种用法，与西方“YellowJournalism”的含义有所不同，更侧重于直接的性暗示，而非新闻的煽情。

另一个原因，则在于商业时代的色彩策略。在现代社会，颜色被大量应用于商业推广和产品设计。而黄色，由于其明亮、醒目的视觉特性，很容易吸引人的注意力。一些商家为了追求眼球效应，可能会在宣传中过度使用黄色，甚至将其与一些低俗的元素结合，以期达到引爆话题、吸引流量的目的。

久而久之，这种与商业逐利相关的“低俗化”使用，也进一步加深了黄色在一些人心中的负面印象。

社会心理因素也不容忽视。当一种颜色被赋予了负面含义，这种负面含义又会通过社会传播，形成一种“共识”。人们在潜移默化中接受了这种联系，甚至在没有明确证据的情况下，也会对与黄色相关的物品产生负面联想。这种集体无意识的心理定势，使得黄色在一些文化领域，确实被“污名化”了。

我们也应该看到，这种“污名化”并非对黄色本身色彩的否定。黄色作为一种色彩，其本身是中性的，它依然可以象征着光明、温暖、活力和创造力。许多艺术家、设计师依然在积极地运用黄色，创造出令人惊艳的作品。在西方文化中，黄色依然可以代表快乐、幸福和友谊（例如，黄色玫瑰）。

这种意义的漂移，也提醒我们，色彩的象征意义是流动的，是与时俱进的。它受到历史、文化、社会、经济等多重因素的影响。曾经的“帝王色”，并非因为其本身的属性发生了改变，而是因为它所处的社会语境发生了翻天覆地的变化。当旧的权力结构瓦解，当新的文化思潮涌入，曾经被高度符号化的颜色，就可能面临被重新解读、甚至被“挪用”的命运。

“黄色是如何沦为最‘污’颜色的？”这个问题，与其说是对颜色本身的追问，不如说是对我们社会文化变迁、意义生产机制以及信息传播方式的一次深刻反思。它揭示了符号的脆弱性，以及人类在不断变化的世界中，如何为事物赋予意义，又如何在这种意义的流动中，经历着认知与价值的冲突与重塑。

最终，我们应当以一种更开放、更理性的态度，去审视色彩的丰富内涵，而不是简单地将其与某个单一的、负面的标签划上等号。

图片来源：每经记者 王小丫 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄