每经编辑｜闫海军    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,小奶狗自愈打桩

溯源(yuan)而上(shang)：历(li)史(shi)迷(mi)雾中的(de)“求见(jian)”之意

“少司(si)缘求大(da)司(si)命(ming)拨冗相(xiang)见”这一表述(shu)，乍一听，仿佛是从(cong)古籍中走(zou)出(chu)的玄(xuan)妙(miao)篇(pian)章，又似(shi)是(shi)现代学(xue)术(shu)界某个神(shen)秘社群(qun)内部的隐语(yu)。正(zheng)是这(zhe)种带(dai)有几分(fen)古(gu)朴(pu)与神(shen)秘的表(biao)述，却成功(gong)点燃了公(gong)众与(yu)学术(shu)界的好奇(qi)心，使其迅(xun)速成为(wei)一个引人注(zhu)目的(de)学术(shu)热点(dian)。要理解(jie)少(shao)司缘(yuan)为(wei)何“求见”大(da)司(si)命，我们必(bi)须首(shou)先将目光投向其背后可能存(cun)在的历史与文(wen)化(hua)渊源。

“大司命(ming)”与“少(shao)司命(ming)”这(zhe)两(liang)个称谓(wei)，最直(zhi)接(jie)的联想便(bian)是来(lai)自(zi)中国古代的(de)“三公九卿(qing)”制(zhi)度(du)，以及(ji)更早(zao)的道(dao)教神话体(ti)系。在古代(dai)官制(zhi)中，“司(si)命(ming)”本是(shi)掌(zhang)管生死(si)、命运的官职(zhi)，地位显(xian)赫(he)。而在(zai)道(dao)教信(xin)仰中，“大(da)司命(ming)”和(he)“少(shao)司命(ming)”则被(bei)认为是(shi)掌(zhang)管人间寿(shou)命(ming)、掌(zhang)管(guan)人类命运的(de)神(shen)祇，分(fen)别(bie)位列(lie)“四(si)值(zhi)功曹”之一(yi)，是影响个体命(ming)运走(zou)向的(de)重(zhong)要(yao)存在。

他(ta)们并非(fei)凡俗官僚，而是(shi)肩负(fu)着神(shen)圣使(shi)命(ming)的(de)更高维度(du)的管(guan)理者(zhe)。

为(wei)何(he)“少(shao)司缘”会“求(qiu)见(jian)”这位(wei)“大(da)司命”呢？这里的“缘”字，颇(po)有深意(yi)。它可能(neng)暗示(shi)着一种特定的、由(you)命(ming)运牵(qian)引的缘分，一(yi)种(zhong)必须(xu)被正(zheng)视和解决(jue)的(de)因果。如(ru)果我们将“少(shao)司(si)缘”理(li)解为(wei)一种(zhong)“年轻的、新生的、寻求(qiu)指(zhi)导(dao)的(de)”力(li)量或(huo)个体(ti)，而“大(da)司命(ming)”则(ze)代表着(zhe)“成(cheng)熟(shu)的(de)、权(quan)威的、掌握(wo)核(he)心(xin)规(gui)律(lv)的”智(zhi)慧或存在，那么“少(shao)司(si)缘求(qiu)大司(si)命拨冗相(xiang)见”便(bian)可(ke)以(yi)被解(jie)读为一(yi)种“新(xin)生(sheng)力量(liang)寻(xun)求成熟(shu)智慧(hui)的指(zhi)引”的(de)模式。

从历史文(wen)化的角(jiao)度(du)来看(kan)，这种(zhong)“求(qiu)见”行(xing)为(wei)，往往发(fa)生在时(shi)代转型(xing)期，或在(zai)面(mian)对(dui)重(zhong)大(da)挑战(zhan)时。当旧有的秩(zhi)序面临崩(beng)塌，新的思想萌芽生(sheng)长(zhang)，当(dang)个(ge)体或群(qun)体对(dui)未来(lai)感(gan)到(dao)迷茫，他们(men)自(zi)然会去(qu)寻(xun)求(qiu)那些(xie)被认为是(shi)能够(gou)洞(dong)悉天机(ji)、掌握(wo)规(gui)律(lv)的“大(da)司命(ming)”式的存在。这种(zhong)求见(jian)，可能是(shi)一种对传统智慧(hui)的尊崇，一种对(dui)未(wei)知风险(xian)的(de)规避，更是一(yi)种对自身未(wei)来(lai)发展(zhan)方(fang)向(xiang)的(de)探(tan)寻。

例(li)如，在(zai)古代(dai)王(wang)朝(chao)更迭之际(ji)，新生(sheng)力量(liang)往往会寻(xun)求与(yu)老臣或德高望重(zhong)之人(ren)的(de)对(dui)话(hua)，以期(qi)获得(de)经验的(de)传(chuan)承(cheng)和(he)政治(zhi)的指(zhi)导。在(zai)思想(xiang)解(jie)放的(de)时(shi)代，年(nian)轻(qing)的学子(zi)们(men)也会(hui)涌(yong)向那(na)些学识渊博(bo)、思想前卫(wei)的大家(jia)，希望能从(cong)他们那里获(huo)得(de)启发(fa)，打破(po)思维(wei)的桎梏。这种“求见”的(de)模式，在历(li)史长(zhang)河中反复(fu)上演(yan)，其本(ben)质都(dou)是一(yi)种对于(yu)“权威”与(yu)“新生”之(zhi)间互动(dong)关系的体(ti)现。

更(geng)进一步，我(wo)们可(ke)以将(jiang)这种(zhong)“求见(jian)”理解为(wei)一种(zhong)哲(zhe)学层面的探(tan)寻(xun)。佛教中有(you)“缘起(qi)”的观念，道(dao)家亦(yi)有“道(dao)法(fa)自(zi)然”的智(zhi)慧。少司(si)缘或(huo)许是(shi)感受到了(le)某种“缘”的(de)牵引(yin)，某(mou)种命运(yun)的必(bi)然性(xing)，而他(ta)所求(qiu)见的“大(da)司命”，恰(qia)恰是(shi)那(na)个能(neng)够解(jie)释和化(hua)解这(zhe)份(fen)“缘”的(de)终极存(cun)在。这(zhe)种(zhong)“求见”，并(bing)非简(jian)单的请教(jiao)，而是(shi)一种对生(sheng)命奥(ao)秘(mi)的(de)追问，一种对(dui)自(zi)身在(zai)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)位置的(de)确(que)认。

如果(guo)将(jiang)“少(shao)司缘(yuan)”看作是当(dang)前学术研(yan)究中(zhong)的某个新兴(xing)领(ling)域、某(mou)个前(qian)沿课(ke)题(ti)，而(er)“大(da)司命”则(ze)代表着(zhe)该领(ling)域内被公认的、具(ju)有深远(yuan)影(ying)响力的理(li)论、模型或(huo)学者(zhe)。“少司缘求(qiu)大司(si)命(ming)拨冗(rong)相见”就可以被(bei)解(jie)读为：某(mou)个(ge)新兴(xing)的学术(shu)研究方(fang)向，或(huo)者某(mou)位年(nian)轻的(de)研(yan)究(jiu)者，在(zai)面对(dui)自(zi)身研(yan)究(jiu)中的(de)困境(jing)、瓶颈，或者希望获得(de)更(geng)宏(hong)观(guan)、更深刻(ke)的(de)理(li)解(jie)时(shi)，主动(dong)向该领域内已(yi)有的、被认为是(shi)“奠基(ji)者”或(huo)“权威(wei)”的理(li)论、方(fang)法、甚(shen)至学(xue)者(zhe)寻求指(zhi)导和(he)帮助。

这种(zhong)“求见(jian)”的背(bei)后，可能(neng)隐(yin)藏着对现(xian)有(you)学术范(fan)式的(de)不(bu)满足(zu)，对突破(po)性进展(zhan)的(de)渴望(wang)，以及(ji)对解(jie)决重(zhong)大科(ke)学问(wen)题(ti)的(de)雄(xiong)心。它体(ti)现了(le)一种学(xue)术(shu)的传(chuan)承与(yu)创(chuang)新之间(jian)的张(zhang)力，一(yi)种后(hou)辈(bei)对(dui)前辈(bei)智慧(hui)的(de)致敬，以及一(yi)种在继(ji)承(cheng)的(de)基(ji)础上寻(xun)求(qiu)超越(yue)的勇(yong)气(qi)。这种现(xian)象(xiang)，在任何一个蓬勃(bo)发展(zhan)的学(xue)术领(ling)域都(dou)可能(neng)出现，它(ta)标志着学术的(de)生(sheng)命力在于不断(duan)地交(jiao)流、碰撞与融合(he)。

因此(ci)，从历史文化的深层(ceng)肌理(li)中抽丝(si)剥(bo)茧，“少(shao)司(si)缘求大司命(ming)拨冗(rong)相见(jian)”不仅(jin)仅是一个抽象(xiang)的概(gai)念(nian)，它折射(she)出人类(lei)社会对于(yu)智(zhi)慧、对(dui)于引(yin)领(ling)、对于(yu)命运的(de)永恒(heng)追(zhui)寻。这种(zhong)追寻，古已(yi)有之(zhi)，在(zai)当下(xia)依然具(ju)有强大的(de)生命力(li)，并(bing)且(qie)随着(zhe)社(she)会的发展，其(qi)内(nei)涵也(ye)在不断(duan)地(di)被丰富和解读(du)。

当下(xia)语(yu)境：学术(shu)互(hu)动(dong)与(yu)个(ge)体成(cheng)长的(de)多(duo)重解读(du)

将“少司(si)缘求大(da)司命拨冗(rong)相见(jian)”这一(yi)富(fu)有象征(zheng)意义的表(biao)述置(zhi)于当下语(yu)境中(zhong)，我们可以看到(dao)其在学术研究(jiu)、人才(cai)培养(yang)以及(ji)个体(ti)成长(zhang)等多(duo)个层面的(de)深刻(ke)含义。它不(bu)仅仅(jin)是(shi)对历(li)史文化(hua)现象(xiang)的复(fu)刻，更(geng)是对现代(dai)社会(hui)中(zhong)复杂(za)互动关(guan)系的生(sheng)动写照(zhao)。

在学术研(yan)究领(ling)域，“少(shao)司缘”与“大(da)司命”的隐(yin)喻，完(wan)美(mei)契(qi)合了后(hou)辈(bei)学者(zhe)与学术(shu)泰斗、新理论与成(cheng)熟(shu)体系、新(xin)兴学(xue)科与传统学科(ke)之间的关系。一(yi)个年(nian)轻的学者(zhe)（少司缘(yuan)），在面对(dui)自己研(yan)究领域(yu)的难(nan)题时，可能会遇(yu)到理论(lun)上(shang)的瓶颈(jing)，实(shi)验上(shang)的困(kun)境(jing)，或者对(dui)研究方向的迷(mi)茫(mang)。此时，他(ta)会自(zi)然而然地(di)将(jiang)目(mu)光投向那(na)些(xie)在(zai)该领域内(nei)享有(you)盛誉、成果(guo)卓著(zhu)的“大司命”——可能(neng)是某位德高望(wang)重的教(jiao)授(shou)，某个(ge)被广泛认可的(de)理论框架(jia)，或者某个经典的研(yan)究方(fang)法(fa)。

“求见”的(de)行为(wei)，在这(zhe)种语境(jing)下，不(bu)再是物(wu)理上(shang)的(de)拜访，而(er)更多地(di)表(biao)现为(wei)对学(xue)术成果的(de)深度研读(du)，对(dui)前沿论文的仔(zai)细分析(xi)，对学术会(hui)议的(de)积极参与(yu)，甚(shen)至(zhi)是对(dui)大师(shi)级学(xue)者(zhe)公开(kai)讲(jiang)座的(de)倾耳(er)聆听。少司(si)缘试图从(cong)大司命那里汲取养分，理解(jie)其思想的精(jing)髓，学(xue)习其(qi)研究的(de)方(fang)法(fa)，甚(shen)至(zhi)是在此基础(chu)上(shang)进行批(pi)判性(xing)地继(ji)承(cheng)与(yu)创(chuang)新。

这种(zhong)“求见”是为了(le)获(huo)得“拨(bo)冗”——即从繁杂的(de)研(yan)究事务(wu)中抽(chou)身，给(gei)予(yu)宝(bao)贵的(de)指导和(he)启(qi)示(shi)。

这(zhe)种互动(dong)，是(shi)推动(dong)学(xue)术进步的重(zhong)要(yao)动(dong)力。它(ta)保证(zheng)了知(zhi)识的(de)代代(dai)相传，避(bi)免了重(zhong)复劳动(dong)，更(geng)重要(yao)的是(shi)，它能够激(ji)发(fa)新的(de)学(xue)术火(huo)花。当少司缘(yuan)将(jiang)大司命的智(zhi)慧(hui)内化(hua)，并结合自(zi)己的(de)独(du)特(te)视角(jiao)和创(chuang)新(xin)思维，就(jiu)有可能产(chan)生突(tu)破性的研究(jiu)成(cheng)果，从(cong)而反哺整个学术界，甚(shen)至(zhi)可(ke)能在未(wei)来成(cheng)为新的(de)“大司(si)命(ming)”。

在人才培(pei)养方面，这一(yi)表(biao)述也(ye)提供了(le)一个(ge)极(ji)具价值(zhi)的(de)视(shi)角(jiao)。“少司缘”可(ke)以被(bei)理解为需要指(zhi)导和(he)塑造(zao)的年轻一代，而“大司(si)命”则象(xiang)征(zheng)着那(na)些具(ju)备(bei)丰富经(jing)验(yan)、深刻(ke)洞察力(li)、高尚(shang)品德的教(jiao)育者(zhe)、导(dao)师或榜样。一个好的导(dao)师(shi)，正(zheng)如(ru)一位慈悲的(de)“大(da)司命”，会(hui)主动“拨(bo)冗”，关(guan)注“少司缘(yuan)”的成长(zhang)，引导(dao)他们走(zou)出(chu)迷(mi)茫(mang)，发掘(jue)潜能，塑造健(jian)全的(de)人(ren)格和独立(li)的思(si)考能(neng)力。

“求见(jian)”在(zai)此(ci)语境下(xia)，也(ye)包(bao)含了年(nian)轻个体(ti)的主(zhu)动性(xing)。它意(yi)味着(zhe)年轻一代(dai)并非(fei)被动(dong)地接受教导，而是积(ji)极主动地(di)寻求(qiu)学习(xi)和(he)成(cheng)长的(de)机会。他(ta)们懂(dong)得(de)尊(zun)重知识(shi)，崇敬(jing)经验，并积(ji)极寻(xun)求与优(you)秀(xiu)者(zhe)的(de)连(lian)接(jie)，以期(qi)加速(su)自身的成熟。这种主(zhu)动性(xing)，是现代教育理(li)念所(suo)倡导(dao)的，也是个(ge)体实现自(zi)我价值的(de)关键。

更广(guang)阔地(di)看，“少(shao)司缘(yuan)求(qiu)大司命(ming)拨(bo)冗(rong)相(xiang)见”也可能是(shi)一种(zhong)对社会(hui)发(fa)展方(fang)向(xiang)的隐喻(yu)。当社会面(mian)临重大变(bian)革、挑(tiao)战或(huo)转型时，公众(zhong)（少(shao)司(si)缘）会寻(xun)求那(na)些在(zai)特定领域(yu)具有(you)引(yin)领作用(yong)的群(qun)体或个体(ti)（大司命）的(de)意见(jian)和指导(dao)。这(zhe)可能(neng)包括专家学者、行业(ye)领袖、或者(zhe)具有(you)远(yuan)见(jian)卓识(shi)的思想家。

这种(zhong)“求见”是社(she)会寻(xun)求共识(shi)、凝聚力(li)量、应对挑(tiao)战的(de)重要(yao)途径。

它暗(an)示了在(zai)复(fu)杂多变(bian)的(de)时代(dai)，个体(ti)或群体(ti)需要依(yi)靠集体的智慧和经验，寻找能(neng)够指(zhi)引方向(xiang)的“灯(deng)塔”。“拨(bo)冗(rong)相见(jian)”，则呼(hu)唤(huan)着(zhe)那些掌握(wo)核心知(zhi)识和(he)影(ying)响力的群(qun)体(ti)，能(neng)够不(bu)吝时(shi)间和精(jing)力，积极回应社(she)会(hui)的(de)需(xu)求，贡献他们的(de)智慧(hui)和力(li)量。

当(dang)然，我们也(ye)需要(yao)警惕这种“求(qiu)见”中可(ke)能(neng)存(cun)在的(de)潜在(zai)问(wen)题。例如，过度(du)的“求(qiu)见(jian)”可(ke)能导致“少(shao)司缘(yuan)”丧失(shi)独(du)立(li)思考(kao)能力(li)，形(xing)成(cheng)“唯权威(wei)论(lun)”的(de)思维定(ding)势(shi)。而“大(da)司(si)命”也(ye)需要(yao)谨记，其“拨(bo)冗”并(bing)非是(shi)固步自封的知识传(chuan)授，而是应(ying)鼓励(li)“少司缘”的独立(li)探索与(yu)批判性(xing)思维。

真正的(de)“见(jian)”，应当是(shi)思想的碰撞(zhuang)，是知(zhi)识的(de)激发，而非(fei)单方(fang)面的(de)灌(guan)输。

总而言之，“少(shao)司(si)缘求(qiu)大司(si)命(ming)拨(bo)冗相(xiang)见(jian)”这(zhe)一(yi)学术热(re)点(dian)，以其独特的(de)文化(hua)韵(yun)味(wei)和深(shen)刻的象征(zheng)意义(yi)，成功引发(fa)了(le)广(guang)泛的(de)讨(tao)论(lun)。它(ta)让(rang)我(wo)们得以(yi)从古老的智慧中汲取养分(fen)，理解(jie)当下(xia)社会中知识传(chuan)承、人才培养(yang)、以及(ji)社会(hui)发展(zhan)所面临的(de)挑(tiao)战(zhan)与机(ji)遇(yu)。这不(bu)仅(jin)仅是一个学术符号，更是一种(zhong)关于(yu)成长(zhang)、关于(yu)引领、关于人(ren)类社会永恒(heng)探(tan)索(suo)的(de)精(jing)神写(xie)照，值(zhi)得我(wo)们深入思(si)考(kao)和积(ji)极实践(jian)。

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图片来源：每经记者 阿尔梅里亚 摄

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