每经编辑｜闫永平    

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木驴(lv)之下，血泪斑驳(bo)：探(tan)寻《极乐(le)宝鉴(jian)》中(zhong)“骑木驴(lv)”的残酷(ku)过往

在(zai)浩(hao)瀚的中(zhong)国古(gu)代刑(xing)罚体系(xi)中(zhong)，有一(yi)种(zhong)刑(xing)罚(fa)因(yin)其(qi)独(du)特(te)的残忍(ren)性和(he)羞(xiu)辱性，常常在(zai)野史(shi)笔记(ji)和文学作品中被(bei)提及，那(na)就是(shi)“骑木驴”。《极(ji)乐宝(bao)鉴》中(zhong)对这(zhe)一刑(xing)罚的描(miao)绘，虽然(ran)可能(neng)带有艺术(shu)化(hua)的(de)加工(gong)，但其核心所揭示(shi)的(de)，却是(shi)古代社(she)会(hui)对(dui)某(mou)些群体，尤(you)其(qi)是女性(xing)，所施(shi)加的极端(duan)惩罚(fa)。

本文将(jiang)围(wei)绕“骑(qi)木驴(lv)”这一刑罚(fa)，结(jie)合《极乐宝(bao)鉴(jian)》中的相(xiang)关内容(rong)，深(shen)入(ru)探究(jiu)其(qi)历(li)史渊(yuan)源(yuan)、刑罚过(guo)程以及其背后所折(zhe)射出的社(she)会文化与(yu)法律观念(nian)。

“骑木(mu)驴”，顾(gu)名思(si)义，是一种(zhong)将受刑(xing)者置于(yu)特制的木制(zhi)刑(xing)具上(shang)，并(bing)通过(guo)某(mou)种方(fang)式造成其(qi)痛苦的(de)刑(xing)罚。其具体形(xing)制和(he)施(shi)加方(fang)式，在(zai)史料(liao)记载中(zhong)存(cun)在(zai)一定差异，但(dan)普遍(bian)认为其(qi)核(he)心在(zai)于一(yi)种(zhong)生(sheng)理与(yu)心(xin)理(li)的双(shuang)重(zhong)折(zhe)磨。木驴的(de)形(xing)状往往模(mo)拟(ni)牲畜，尤其是驴(lv)的形态，并且会(hui)在其(qi)“脊背(bei)”上安装尖(jian)锐(rui)的(de)物体(ti)，如(ru)木(mu)刺、铁(tie)钉(ding)等。

当(dang)受(shou)刑者被(bei)强(qiang)行“骑(qi)”上木(mu)驴(lv)时，这些尖锐的物体便(bian)会刺(ci)入其(qi)身体，造成(cheng)剧烈(lie)的(de)疼(teng)痛和(he)流(liu)血。更甚(shen)者(zhe)，一些记载还描述了木驴(lv)的(de)“下(xia)体”会安装(zhuang)有活动的机关，能(neng)够随着受(shou)刑者的晃动而加剧对(dui)身(shen)体内(nei)部的(de)伤(shang)害，其残忍程度令(ling)人(ren)发(fa)指。

《极乐(le)宝鉴(jian)》作为一(yi)本以(yi)古代性(xing)文(wen)化和民间传说(shuo)为载(zai)体的(de)作品(pin)，自然不会(hui)回避(bi)这类充(chong)满冲击(ji)力的(de)内容。虽然(ran)具体的文本内(nei)容(rong)在(zai)此(ci)不(bu)便(bian)详(xiang)述，但我们可以(yi)推测(ce)，其对于“骑(qi)木驴(lv)”的描(miao)绘(hui)，很(hen)可能聚焦于(yu)这(zhe)一刑罚最(zui)直观(guan)、最令(ling)人(ren)不适(shi)的(de)细节，以(yi)此(ci)来达(da)到强烈的(de)感官(guan)刺激和艺(yi)术效(xiao)果。

这(zhe)种(zhong)描(miao)绘(hui)，或(huo)许是为了(le)警示世人(ren)，或许(xu)是为(wei)了满(man)足某些读(du)者猎奇的(de)心理(li)，但无论如何(he)，它(ta)都触及(ji)了(le)古代社会(hui)黑(hei)暗(an)的一(yi)面。

要(yao)理(li)解“骑木(mu)illère”的出现，我们必(bi)须将其置于(yu)中(zhong)国(guo)古(gu)代刑罚发(fa)展的(de)宏(hong)观背景(jing)下。古(gu)代刑(xing)罚(fa)体系的演变，是一(yi)个不(bu)断寻求(qiu)“严刑(xing)峻法”以维(wei)护(hu)统治秩序(xu)的过程。尤(you)其(qi)是在一(yi)些(xie)社会动(dong)荡、道(dao)德(de)观念(nian)相对(dui)保(bao)守的时(shi)期(qi)，对(dui)所(suo)谓“伤(shang)风(feng)败俗”、“悖逆人(ren)伦(lun)”的(de)行为，往往会施加极(ji)其(qi)严(yan)厉的(de)惩罚(fa)，而“骑(qi)木(mu)驴(lv)”正是这种严(yan)厉(li)刑罚(fa)的一(yi)种体现。

“骑(qi)木驴”的受(shou)刑对(dui)象，在(zai)不(bu)同的历(li)史(shi)时期(qi)和地域(yu)，可能(neng)有(you)所不同(tong)。但多数观(guan)点(dian)认(ren)为(wei)，它常被用于(yu)惩治(zhi)那些被(bei)视(shi)为“不贞”、“淫乱”的(de)女(nv)性，特别(bie)是违(wei)反封(feng)建礼教的(de)妇女。例(li)如(ru)，通奸、私奔、甚至是被(bei)诬陷的某(mou)些罪(zui)名，都(dou)可(ke)能(neng)成为(wei)被(bei)施(shi)加此刑的(de)理由。在男权至(zhi)上的社会结构(gou)中，女(nv)性(xing)的(de)贞洁(jie)被(bei)视为家(jia)族荣耀和社会稳定(ding)的基石(shi)，一旦被(bei)打(da)破，便(bian)会(hui)招致(zhi)极(ji)端的(de)惩(cheng)罚(fa)，而(er)“骑木驴(lv)”无疑是(shi)一种(zhong)将这(zhe)种(zhong)惩(cheng)罚公(gong)开化(hua)、羞辱(ru)化的(de)手(shou)段(duan)。

其公(gong)开性，是(shi)“骑(qi)木驴(lv)”刑罚的另一个重要(yao)特征。这类(lei)刑罚通常(chang)会在(zai)公(gong)共场所(suo)执(zhi)行(xing)，让围(wei)观的(de)民众亲眼(yan)目睹受刑(xing)者的(de)痛苦(ku)与(yu)屈辱。这(zhe)种(zhong)公开处(chu)刑(xing)的目(mu)的，一(yi)方(fang)面是为了(le)震慑潜(qian)在(zai)的违法者(zhe)，另一(yi)方面(mian)也是(shi)为(wei)了(le)强化(hua)社会(hui)对某(mou)种行为的(de)负面认知，从而(er)巩固(gu)主流的(de)道(dao)德规范。对(dui)于(yu)受刑(xing)者而言(yan)，身体(ti)上的(de)痛(tong)苦固然(ran)难以(yi)忍(ren)受，但随之而来的(de)社会(hui)性死(si)亡和(he)名誉(yu)扫地，可(ke)能比(bi)生(sheng)理上的(de)折(zhe)磨更(geng)加致(zhi)命。

《极乐宝(bao)鉴》对(dui)“骑木驴”片段的(de)描绘(hui)，即便是在(zai)文(wen)学(xue)层面(mian)，也足以引(yin)发我(wo)们对古代司法公正性的疑问(wen)。在缺乏(fa)现代法(fa)律意(yi)识(shi)和人权(quan)观念的(de)时代，刑(xing)罚的制定(ding)和(he)执(zhi)行，往(wang)往带有(you)浓(nong)厚的阶级色彩和(he)性(xing)别歧(qi)视(shi)。那(na)些处于社(she)会底(di)层的(de)女性，更容(rong)易(yi)成为各(ge)种刑罚(fa)的牺牲(sheng)品(pin)，她们(men)的命运往(wang)往(wang)由(you)他人的意志(zhi)和社会的(de)偏见(jian)所决(jue)定(ding)。

历史的(de)真相，常常(chang)隐藏在冰(bing)冷的文字(zi)和生动(dong)的(de)描绘(hui)之下。通过(guo)对“骑(qi)木驴(lv)”这(zhe)一(yi)刑罚(fa)的(de)剖(pou)析(xi)，我(wo)们得(de)以窥(kui)见(jian)古代社(she)会严(yan)苛的一面(mian)，也引(yin)发了(le)我们(men)对人(ren)性(xing)和文明(ming)的(de)深(shen)刻反思。每(mei)一次对(dui)黑暗历(li)史(shi)的回溯(su)，都是为了更好(hao)地(di)理(li)解当下(xia)，并(bing)警惕(ti)历史(shi)的重演。

历史(shi)的回(hui)响与文(wen)明的(de)审视：《极乐(le)宝鉴》的(de)“木驴”拷(kao)问

《极(ji)乐宝鉴(jian)》中(zhong)关于(yu)“骑木(mu)驴”的(de)片段，犹如一面(mian)棱(leng)镜(jing)，折(zhe)射出(chu)古(gu)代社会令(ling)人不安(an)的另一(yi)面。这(zhe)一刑(xing)罚，不仅仅(jin)是(shi)一(yi)种(zhong)肉体上(shang)的折(zhe)磨，更(geng)是对(dui)人格(ge)尊(zun)严(yan)的践(jian)踏，对社会伦(lun)理的极端解读。深(shen)入剖析(xi)这一(yi)刑(xing)罚的细(xi)节及其背(bei)后(hou)的社会语(yu)境，我们(men)能够更清晰(xi)地(di)认识到(dao)历(li)史(shi)的复杂性(xing)，以及文明(ming)进(jin)程(cheng)中(zhong)的曲折(zhe)与反(fan)思(si)。

“骑(qi)木驴(lv)”刑罚的细(xi)节，即(ji)使在(zai)历史(shi)记载(zai)中也(ye)充满(man)了血(xue)腥与(yu)暴力(li)。木驴(lv)的设(she)计(ji)，通(tong)常(chang)是一个(ge)带有(you)尖锐突(tu)起的木制(zhi)刑(xing)具，形(xing)状或(huo)仿(fang)照驴，或(huo)仅为一具(ju)带有(you)尖头(tou)的(de)木桩。在(zai)执行过(guo)程中，受(shou)刑(xing)者(zhe)，尤其是女(nv)性(xing)，会被(bei)强行按压在木驴上，使(shi)其身(shen)体(ti)，尤其是(shi)私密(mi)部位，受到(dao)尖(jian)锐物体(ti)的刺(ci)穿和挤(ji)压(ya)。

每一次身(shen)体(ti)的(de)移动，都可能(neng)导致更(geng)深的(de)伤害和剧(ju)烈的疼痛。更为(wei)残酷的是(shi)，一(yi)些(xie)描述(shu)还(hai)暗示了(le)木驴的某些部(bu)分(fen)可以(yi)活动，能(neng)够(gou)随着(zhe)受(shou)刑(xing)者(zhe)的挣扎而(er)带来(lai)持续不(bu)断的折磨，其(qi)残忍程度(du)远(yuan)超(chao)一般人(ren)的(de)想象。这(zhe)种刑罚(fa)的设计(ji)初(chu)衷，便(bian)是为了达到极(ji)大的羞辱和痛苦效(xiao)果，让受刑(xing)者在死亡(wang)之前，经历极致(zhi)的煎(jian)熬。

《极(ji)乐宝鉴》的(de)作者，在(zai)描绘这(zhe)一片(pian)段(duan)时(shi)，或许(xu)意(yi)在通过(guo)强烈(lie)的视(shi)觉冲击(ji)和(he)心理震撼(han)，来(lai)展(zhan)现古代(dai)法律的严酷(ku)，以(yi)及普(pu)通人生存的(de)艰辛(xin)。这(zhe)种(zhong)描绘(hui)，虽(sui)然(ran)可能含(han)有(you)夸张(zhang)和虚(xu)构的(de)成分(fen)，但它并非空穴(xue)来风(feng)。在中国古(gu)代的许多(duo)野史(shi)、笔记小说(shuo)中，都(dou)有(you)关于“骑(qi)木驴(lv)”的(de)记(ji)载(zai)，这些记载(zai)虽然零散，却共同(tong)勾(gou)勒出了(le)这一刑(xing)罚(fa)的(de)轮廓，以(yi)及它(ta)在(zai)特(te)定历史时(shi)期存(cun)在(zai)的(de)痕迹(ji)。

“骑木(mu)驴(lv)”并非孤(gu)立存(cun)在的(de)刑(xing)罚，它是(shi)古代社会(hui)“酷刑(xing)”体系(xi)中的一环(huan)，其背后(hou)蕴含着(zhe)复杂的社(she)会(hui)、文化和(he)法(fa)律(lv)观念(nian)。在(zai)那个(ge)时代，法(fa)律的制(zhi)定(ding)和执(zhi)行，往(wang)往(wang)与道德(de)评(ping)判紧密(mi)相连(lian)，尤(you)其是(shi)对女(nv)性的贞操(cao)观(guan)要(yao)求极(ji)为(wei)严(yan)苛。那(na)些(xie)被(bei)认(ren)为(wei)“有伤风(feng)化”、“不守妇道”的(de)女(nv)性(xing)，往往(wang)会成(cheng)为这(zhe)类残酷刑(xing)罚的目标(biao)。

例如(ru)，通奸、私奔、甚至(zhi)是在某(mou)些(xie)情况(kuang)下，被(bei)认(ren)为(wei)是(shi)“红(hong)杏出墙”的(de)已婚(hun)妇女(nv)，都可能面(mian)临此刑。刑(xing)罚的(de)目的(de)，一方面(mian)是(shi)为了惩罚(fa)个体(ti)，另一(yi)方面(mian)更是为了(le)对整个社会起(qi)到警(jing)示作(zuo)用，维护(hu)封建礼(li)教的秩序(xu)。

“骑(qi)木(mu)驴(lv)”的公(gong)开执行，进一(yi)步加剧了(le)其(qi)羞辱(ru)性和(he)震(zhen)慑力(li)。在(zai)众目睽睽之下，受刑(xing)者(zhe)不仅要(yao)承受肉(rou)体上的剧痛，还(hai)要(yao)面(mian)对来(lai)自围(wei)观者的(de)鄙夷(yi)、嘲(chao)笑和(he)唾弃。这(zhe)种(zhong)公开的(de)羞辱，往(wang)往比(bi)肉体上的(de)痛苦更能摧毁(hui)一个(ge)人的尊(zun)严(yan)，使其(qi)在社(she)会上彻底“死亡(wang)”。这种(zhong)将刑(xing)罚与羞辱(ru)相结合的做法(fa)，在古代社会(hui)中(zhong)屡见(jian)不鲜，它反(fan)映了当时社会(hui)对“名节”的(de)高度(du)重(zhong)视(shi)，以(yi)及对触(chu)犯者毫(hao)不留情(qing)的态(tai)度。

《极(ji)乐宝(bao)鉴》中对“骑木驴”的描绘(hui)，尽(jin)管可(ke)能以文(wen)学的姿(zi)态呈(cheng)现，但(dan)它引(yin)发(fa)的(de)思考(kao)却是严肃的(de)。它让我(wo)们质疑古(gu)代司(si)法(fa)制度的公正(zheng)性。在(zai)那(na)个时代(dai)，法律往(wang)往(wang)是统治(zhi)阶级(ji)维护其(qi)统(tong)治的(de)工具，而普(pu)通民众，特别(bie)是女性(xing)，往(wang)往缺乏法律上(shang)的保(bao)护，其(qi)权(quan)利容(rong)易受到(dao)侵(qin)犯。刑罚(fa)的随意性，以(yi)及(ji)对性别的不(bu)平(ping)等(deng)对(dui)待，都构成了古代司法体(ti)系(xi)的(de)阴暗(an)面。

这(zhe)一刑(xing)罚(fa)也(ye)拷问(wen)着我(wo)们(men)对人性(xing)的理解(jie)。是什么(me)样的社会环(huan)境(jing)，产生了如(ru)此残(can)忍(ren)的(de)刑罚(fa)？又是什么样(yang)的道德(de)观念(nian)，能够(gou)容忍甚(shen)至支持这(zhe)种对(dui)生(sheng)命的漠视(shi)？“骑(qi)木(mu)驴”不仅仅(jin)是古代刑罚(fa)的(de)例证，更是对(dui)那(na)个时代(dai)社会心(xin)理和价(jia)值取(qu)向(xiang)的一种反(fan)映。它(ta)提醒我(wo)们，文明(ming)的进步(bu)并非一蹴而(er)就(jiu)，而(er)是一个充(chong)满斗(dou)争和(he)反思(si)的漫长过(guo)程(cheng)。

从现代文明(ming)的视角来(lai)看，“骑(qi)木驴(lv)”无(wu)疑(yi)是一(yi)种野蛮、残忍且(qie)带有严重歧视(shi)色彩(cai)的刑罚。它(ta)与我们(men)今(jin)天所(suo)倡导(dao)的尊(zun)重人(ren)权、保(bao)障人(ren)道的(de)理念(nian)背道而(er)驰(chi)。正是通(tong)过(guo)对这些历(li)史上的(de)黑(hei)暗片段(duan)的审视，我们(men)才更能体(ti)会到现代文明(ming)的珍贵，并从中(zhong)汲取(qu)教训，警惕(ti)历史(shi)的(de)悲剧重(zhong)演。

《极(ji)乐宝(bao)鉴》中(zhong)关于(yu)“骑木(mu)驴”的(de)片段，虽是笔(bi)墨下的故事(shi)，却也(ye)如同一声(sheng)来自(zi)历史(shi)深(shen)处(chu)的(de)呐(na)喊，促(cu)使我(wo)们去(qu)审视过去(qu)，反思(si)当(dang)下(xia)。它让我们(men)认识(shi)到，每(mei)一次对残(can)酷历(li)史的(de)回望，都是为了(le)更好(hao)地走(zou)向未(wei)来，为(wei)建立一个(ge)更加公(gong)正(zheng)、人(ren)道和文(wen)明(ming)的社(she)会而努力。历史的(de)真相(xiang)，或(huo)许沉重，但只有正(zheng)视它(ta)，我们才能(neng)从中获得(de)成长的力量。

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图片来源：每经记者 陈雨 摄

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