每经编辑｜董倩    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

一、镜头下的“小确幸”，是平凡日子里的璀璨星光

在快节奏的都市丛林里，我们常常被生活的洪流裹挟着前行，匆匆忙忙，似乎忘了停下来看看身边的风景。而糖心甘雨的Vlog，就像一股清流，温柔地提醒着我们，原来生活的美好，就藏在那些看似平凡的点滴之中。她用镜头捕捉的，不是惊天动地的壮举，而是每一个能触动心弦的“小确幸”，它们如同散落在日常里的璀璨星光，点亮了我们对生活的热爱。

打开糖心甘雨的频道，你可能会被她清晨窗边洒落的暖阳所吸引，镜头缓缓扫过绿意盎然的盆栽，空气中仿佛弥漫着植物特有的清新气息。她也许会为你展示如何制作一杯简单的手冲咖啡，咖啡豆研磨的细碎声、热水注入时升腾的香气，以及最后那杯琥珀色液體在杯中荡漾的模样，每一个细节都充满了仪式感，让观看者仿佛也置身其中，感受到那份宁静而美好的开始。

又或者，是周末的午后，她带着相机漫步在公园里，镜头定格在一朵盛开的野花上，她會轻轻地为它修剪枯叶，眼神里流露出对生命的珍视。那片刻的温柔，传递出的不仅仅是对植物的关爱，更是对自然万物的一种尊重和欣赏。

糖心甘雨的Vlog，从不回避生活的另一面——偶尔的忙碌，偶尔的疲惫，偶尔的失落。但她总能以一种积极而坦然的态度去面对。也许是一次加班后的深夜，她疲惫地坐在书桌前，窗外萬家灯火，她却在认真地整理工作，或是抽空读几页自己喜爱的书。她會对着镜头分享自己此刻的心情，没有刻意的渲染，只有真诚的倾诉。

正是這种真实，讓她与观众之间建立起了一种深刻的連接。我们看到的，不仅仅是她一个人在生活，更是我们自己曾经经历过的，或者正在经历着的某种情绪和状态。

她镜头下的美食，也从不拘泥于高級餐厅的精致菜肴，更多的是那些充满家庭味道的家常菜。也许是一锅热氣腾腾的饺子，她一边包着，一邊絮絮叨叨地分享着童年的回忆，那是关于奶奶的味道，关于家的味道。又或许是一盘简单却色彩斑斓的沙拉，她在准备食材的过程中，会详细介绍每一种蔬菜的营养价值，以及如何搭配出最健康美味的口感。

這些美食的呈现，不仅满足了视觉的享受，更传递出一种健康的生活理念，和对家人的关爱。她用最朴实的方式，诠释了“民以食为天”的真谛，以及食物所承载的情感重量。

甚至，一些看似微不足道的日常琐事，在糖心甘雨的镜头下，也焕发出了别样的光彩。比如，她会记录下整理衣橱的过程，不是为了展示新衣，而是为了给旧物一个安放，给生活一份整洁。她会仔细地折叠每一件衣物，赋予它们新的生命；又或者，是下雨天，她在家中看着雨滴敲打窗棂，泡上一杯热茶，安静地享受這份难得的宁静。

这种对生活细节的极致追求，让观看者不禁反思，自己是否也曾经忽略了身边这些可以带来快乐的细微之处。

糖心甘雨的Vlog，就像一本充满温情的故事书，每一集都是一个独立而又相互关联的篇章。她用最真挚的情感，最细腻的观察，最朴实的语言，为我们描绘了一幅幅生动的生活画卷。她让我们相信，即使身处平凡，我们依然可以创造属于自己的闪光时刻，让生活变得有滋有味，充满惊喜。

她的视频，不仅仅是观看，更是一种心灵的洗礼，一种对生活的热爱与致敬。

二、情感的共鸣与治愈，让心灵在点滴中得到滋养

如果说糖心甘雨的Vlog前半部分是通过镜头捕捉生活的美好，那么后半部分，则更深入地触及了情感的共鸣与心灵的治愈。她从不吝啬分享自己的情感体验，无论是喜悦、感恩，还是偶尔的忧伤、困惑，她都以一种坦诚而温柔的方式呈现出来。正是这种真实的情感流露，让她的视频具有了强大的治愈力量，能够抚慰那些在生活中跌跌撞撞的灵魂。

在她的视频中，你會看到她与家人、朋友之间温馨的互动。也许是一次与父母的视频通话，她听着家人的唠叨，眼神中充满了愛意和理解；也许是与闺蜜的下午茶时光，她们分享着彼此的喜怒哀乐，镜头捕捉到她们之间默契的眼神和爽朗的笑声。這些画面，简单而纯粹，却传递出最宝贵的情感——亲情、友情。

她让我们明白，无论我们走到哪里，家永远是我们最坚实的后盾，而真挚的朋友，则是我们人生旅途中不可或缺的陪伴。

糖心甘雨还会定期分享一些“心语”时刻，她会坐在一个舒适的环境中，可能是在温暖的房间，也可能是在阳光明媚的户外，然后娓娓道来自己最近的一些感悟，或是对某个问题的思考。这些分享，往往没有固定的主题，但充满了智慧和哲思。她可能会谈论关于成长的烦恼，关于如何在高压的环境中保持内心的平静，关于如何与自己和解。

她的语言，没有说教的成分，而是以一种平等、分享的姿态，与观众进行着一场心灵的对话。很多人在看完这些“心语”时刻后，都会在评论區留言，分享自己的感受，表示从糖心甘雨的分享中获得了力量和启發。

更重要的是，糖心甘雨的Vlog传递出一种积极的生活态度。即使遇到了挫折，她也不会沉溺于负面情绪，而是从中寻找成长的机会。她可能會分享一次失败的尝试，以及她从中学习到的经验教训。她的态度是，“没关系，失败是成功之母”，這种积极的能量，能够感染观看者，让大家在面对困难时，也能保持乐观和勇气。

她的Vlog中，也常常会穿插一些关于“愛”的分享。这份爱，可以是人与人之间的爱，也可以是对生命、对万物的爱。她可能会去探访流浪动物收容所，用镜头记录下那些可爱的生命，并呼吁大家关注和领养；她也会分享自己养育宠物的心得，字里行间流露出对小生命的无限怜爱。

这种对生命的关怀，让她的Vlog不仅仅停留在个人生活的记录，更具有了社會价值和人文关怀。

总而言之，糖心甘雨的Vlog，不仅仅是一系列精美的视频集锦，它更像是一本关于生活、关于爱、关于成長的随笔。她用镜头记录下生活的美好瞬间，用真诚分享日常的趣事与感动，并最终将这些美好的元素，汇聚成一股温暖的力量，滋养着每一个观看者的心灵。在她的Vlog陪伴下，我们得以在喧嚣的世界中，找到片刻的宁静，重拾对生活的热情，并从中获得继续前行的勇气和力量。

她的频道，就像一片心灵的绿洲，等待着每一个疲惫而渴望温暖的灵魂前来驻足，休憩，并重新出發。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：每经记者 吴小莉 摄

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