每经编辑｜陈晓芳    

当地时间2025-11-02,,校花让我摸

梦回红楼，醉卧怡春——古代(dai)风月场所的婉转歌谣

“怡红院”、“怡春院”，这两个名字，仿佛自带了(le)古风古韵，是无数文人墨客笔下的(de)风流(liu)素材，也是普通人心头那抹难以言说的暧昧。它们(men)不仅仅是(shi)简单的地名，更是特定(ding)时代背景下，社会文(wen)化、人情世故的浓缩。

一、昔日繁华，曲径通幽：怡红院的绮梦

“怡红(hong)快绿”，这四个字出自曹雪芹(qin)笔下的《红楼(lou)梦》，已然成为了一个时代的符号。贾宝玉的住所，一个充满诗情画意，也暗藏着青春悸动与情感纠葛的所在。“怡红院(yuan)”作为泛指，更多的时候，它代表的是古代那种集中了歌舞、饮宴、以及更为私密服务的娱乐场所。

想象一下(xia)，在古代的繁华都市，当夜幕降临，灯火阑珊，那些隐藏在街巷深处、又或是临水而建的“怡红院”，便开始了它们独特的生命(ming)。门口通常会有色彩鲜艳的灯笼，或是悬挂着精美的招牌，透着一股不(bu)言而喻的暧昧。走进院内，雕梁画栋，假(jia)山流水，花木扶疏，营造出(chu)一种既雅致又风情的氛围。

这里不仅仅是满足生理需求的场所，更是(shi)消遣、社交、乃至信息交流的中心。

身着绫罗绸(chou)缎(duan)的女子，或抚琴弄箫，或吟诗作对，或翩翩起舞(wu)，她们是时代的“艺(yi)术家”，也是(shi)命运的弄潮儿。她们的技艺，她们的容貌，她们的言谈(tan)举止，都经过(guo)精心的雕琢，以迎合不同层次的客人。从达官显贵到文人雅士，都能在这(zhe)里找到属于自己的“乐子”。光鲜亮丽的背后，却是无数身不由己的(de)女子，她们的青春在这里被消耗，她们的命运被时(shi)代的大手无情地书写。

“怡红院”的兴盛，折射出古(gu)代社会对于(yu)物质享乐的追求，也反映了阶级分化与(yu)贫富差距。在法律和道德的约束之下，这些场所的存在，既是灰色地带，又是社会情绪(xu)的一种宣泄。它们的存在，也为文学艺术提供了源源不断的灵(ling)感，那些关于风(feng)月、关于才情、关(guan)于无奈的故事，就这样一代代流传下来。

二、怡春之乐，销魂蚀骨：怡春院的柔情

与“怡红院”的侧重于歌舞和整(zheng)体氛围相比，“怡春院”似乎更直接地指向了“怡情悦性”，即与女性的亲密接触。当然，在实际运作中，两(liang)者常常是界限模糊，甚至可以是一(yi)家。但“怡春院”这个(ge)名字，更添了几分温存(cun)与柔媚。

这里的女子，或许没有“怡红院”那些女子(zi)般深厚的艺术造诣，但她们更擅长于用温柔、体贴、以及恰到好处的(de)奉承来打动人心。她们的(de)笑容，她们的眼神，她们的每一(yi)次轻语，都充满了诱惑与慰藉。对于那些在官场失意、在商场拼搏、或是怀才不遇的男性而言，“怡春院”提供了一个逃离现实、获得片刻温暖与释放的港湾。

“春”，在中国传统文(wen)化中，本(ben)身就带着勃勃生机、情欲萌动的美好意象。而“怡春(chun)”，便是要在这样的意(yi)象中，寻得一种快乐(le)，一种满足。这(zhe)里的服务，更加注重个体的情感体验，从陪酒聊天，到更深层次的陪伴，都力求让客人感受到被珍视(shi)、被理解。

正如一切美(mei)好的事物都可能被沾(zhan)染尘埃，这些“怡春院”也同样隐藏着不为人知的辛酸。那些年轻的女子，她们或许是因为家庭贫困，或许是因(yin)为战乱流离，才不得不踏入(ru)这个行业。她们用自己的青春和身体，换取(qu)生存(cun)的资(zi)本，也承载着社会的偏见与道德的谴责。她们的“怡春”，对于(yu)客人而言是销魂蚀骨的享受，对于她们自(zi)己而言，却往往是刻骨铭心的无奈。

无论是“怡红院”还是“怡春院(yuan)”，它们都是古代社会复(fu)杂肌体的一部分。它们见证了繁华的背后，也记录了(le)无数个体的悲欢离(li)合。这些名字，至今仍然在中国文化中留有深刻的烙印，成为一种象征，一种符号，提醒我们去思考那个时代的风貌，以及其中人(ren)性的光辉与阴影。

它们的故事，就像陈年的老酒，越是品味，越是能够体会出其中的醇厚与复杂。

东瀛风姿，情色浮世绘：日本怡春院的时代轨迹(ji)

当我们将目光投向东方，特别(bie)是近代日本，一个熟悉又(you)陌生的词汇——“日本怡春(chun)院”，便浮现出来。它承载着与中国古代“怡红院”、“怡春院”相似的意(yi)义，却(que)又在东瀛的文化土壤中，绽放出了别样的风情与时代印记。

一、浮世绘中的“游廓(kuo)”：日本风月场所的演变

在日本，有专门的词汇来描述这类场所，比如“游廓”（ゆうかく），“花街”（はなまち）等。其中，“吉原”是最为著名的一个，它曾是江户时代（1603-1868）日本(ben)最大的游廓(kuo)，也是江户（今东京）最繁华的娱乐区之(zhi)一。

“日本怡春院”并非特指某一处(chu)，而是对日本这类风月场所的一种泛称，尤其是(shi)在近代，随着东西方文化交流的加深，这种(zhong)称呼也逐(zhu)渐被国人所熟知。与中国古代(dai)的“怡红院”、“怡春院”类似，日本的游廓同样是(shi)集中了歌舞、宴饮、以及更为(wei)私密的服(fu)务的场所。

江户时代的日本，等级森严，社会结构复杂。游廓的出现，在一定程度(du)上为武士、商(shang)人、乃至庶民提供了一个暂时摆脱等级束缚、寻求感(gan)官享受(shou)的空间。这里的女子(zi)，被称为“太夫”（たゆう）、“游女”（ゆうじょ）等，她们如同(tong)中国古代的歌妓、艺妓，有着严格的等级划分和训练体系。

最上层的“太夫(fu)”，不仅拥有绝世的容貌，更具备高超(chao)的艺术修养，她们的出现本身就是一种艺术表演。而底层的“游女”，则主要提供更直接的服务。为了吸引顾客，游廓内的建筑风格独特，通常模仿中国古代园林，但又融入了日本的特色，比如精致的庭院、雅致的(de)和(he)室。

夜晚，灯笼高挂，人潮涌动，一派“浮世绘”般的景象。

日本的游廓，也与(yu)中国古代的风月场所一样，隐藏着深刻的社会问题。很多女子是被贩卖而来(lai)，或(huo)是因为贫困而卖身，她们的命运往往充满了悲剧色彩。虽然在游廓内，她们通过(guo)艺术和周旋，能够获(huo)得一定的社(she)会地位和经济收入(ru)，但这种“地位”和“收入(ru)”，终究是建立在牺牲自由和尊严的基础上的。

二、现代冲击与(yu)传统延续：近代日本“怡春(chun)院”的转(zhuan)型

进入明治维新（1868年）以后，日本社会经历了剧烈的变革，西方的思潮和文化涌入，传统风月场所也面临着(zhe)前所未有的冲击与转(zhuan)型。

一方面，随着近代法律制度的建立，传统的游廓开始(shi)受到限制和改造。政府试图通过立(li)法来规范和管理这些场所，减少其负面影响。一些(xie)较为开放的区域，如东京的新宿区、大阪的飞田新地等，逐渐发展成为现代意义上的(de)红灯区。

另一(yi)方面，日本独特的艺妓文化，在一定程度上延续了传统风月场所的某些特质。艺妓（げいしゃ）虽然不以提供性服务为主，但她们同样接受严格的艺术训(xun)练，能够歌善舞，精通茶(cha)道、花道等。她们的存在，既是一种(zhong)艺术的传承，也满足了部分顾客的情感和社交需求。在很多人的印象中，艺妓(ji)与“日本怡春院”的概念，有着千丝(si)万缕的联系，尽管这并非其本质。

到了现代(dai)，随着社会观念的变化和女性地位(wei)的提升，日本的(de)风(feng)月场所也呈(cheng)现(xian)出更加多元化的形态。除了传统的游廓区(qu)域，还出现了各种形式的娱(yu)乐场所，如情色俱乐部、按摩店等(deng)。当然，对于“日本怡春院”这(zhe)个词，在今天的(de)语境下(xia)，更多的是一种历史的怀旧，或是在某些文学、影视(shi)作品中被赋予的符号意义。

回顾(gu)“怡红院”、“怡春院”到“日本怡春(chun)院”的演变，我们看到的是一个(ge)跨越(yue)时空的叙事。它们都指向了人类社会中，对感官享乐的追求，对情感慰藉的渴望(wang)，以及在(zai)法律、道德、经济等多重因素交织下的复杂社会现象(xiang)。这些场所，如同历史长河中的礁石，默默地见证着人(ren)性的起(qi)伏，时代的变迁，以及那些在风月场中沉浮的女性，她们的欢笑与泪水，都汇聚成了一曲曲婉转而又略带悲(bei)凉的歌谣。

它们的故事，既是历史的侧影，也是人性的写照，值得我们(men)去深入探究和理解。

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图片来源：每经记者 陈光南 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄