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日语里姥姥和奶奶的区别难道都是还是有其他的区别方法

阿德巴约 2025-11-01 23:47:08

每经编辑｜阿古桑

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“奶(nai)奶(nai)”与“姥姥”：中(zhong)文(wen)里的(de)清(qing)晰(xi)界(jie)定(ding)与日语的微(wei)妙之处

中(zhong)文世(shi)界里(li)，“奶奶(nai)”和(he)“姥(lao)姥”这(zhe)两个词，如(ru)同两颗闪耀的珍珠，将(jiang)我(wo)们与(yu)父母(mu)双方的母(mu)亲(qin)紧密相连(lian)。它(ta)们(men)不(bu)仅(jin)是简单(dan)的称(cheng)谓(wei)，更(geng)是情(qing)感的载体，承载着童年(nian)的回忆(yi)、成长的印记，以(yi)及(ji)那些(xie)温暖而(er)坚实(shi)的亲(qin)情。当我们(men)把(ba)目光(guang)投(tou)向东瀛，情况似乎(hu)变(bian)得(de)有些微(wei)妙。在(zai)日语(yu)中，我(wo)们熟悉的(de)“奶奶(nai)”和“姥姥(lao)”是(shi)否拥(yong)有各(ge)自独立(li)且(qie)清(qing)晰的(de)称谓呢？这背(bei)后又(you)隐(yin)藏(cang)着怎样的文(wen)化差(cha)异(yi)和(he)语言演(yan)变？

让(rang)我们(men)直接回答核(he)心问题(ti)：日语(yu)中是(shi)否有与中文“奶奶”和(he)“姥姥”完全对应(ying)的(de)、区(qu)分度如此(ci)清晰的词汇？答(da)案是(shi)，不完(wan)全有(you)。中文(wen)里对(dui)父亲的母(mu)亲(qin)（奶(nai)奶）和(he)对母(mu)亲的(de)母亲（姥姥(lao)）的区分，在(zai)日语(yu)中(zhong)并(bing)非(fei)总(zong)是如此(ci)明确(que)。最(zui)常见的(de)称(cheng)呼，无(wu)论是父(fu)亲(qin)的母(mu)亲(qin)还是母亲(qin)的(de)母亲(qin)，都可以(yi)用(yong)“おばあさん”（obaasan）来表示。

这(zhe)个词(ci)，在字(zi)面(mian)上(shang)，可以泛指(zhi)“年长的女(nv)性(xing)”或(huo)“祖母”。

这并(bing)不意味着(zhe)日语中完全不(bu)存(cun)在区分(fen)。就(jiu)像中文(wen)里(li)我(wo)们(men)可能(neng)会(hui)用“我奶(nai)奶(nai)”、“我(wo)姥(lao)姥”来进(jin)一步明(ming)确，日语(yu)中(zhong)也存(cun)在一些(xie)方式(shi)来(lai)区分。一种常见(jian)的方式是(shi)在“おばあさん”前(qian)面加上(shang)姓(xing)氏或名字。例如，如果父亲(qin)的(de)母亲(qin)姓“山田(tian)”（Yamada），那么称呼(hu)她(ta)为(wei)“山(shan)田のおばあさん”（Yamadanoobaasan），就等同于(yu)中(zhong)文(wen)里的“山田奶奶(nai)”。

同理(li)，如果(guo)母(mu)亲的母(mu)亲姓(xing)“佐藤”（Sato），那么(me)称呼她(ta)为(wei)“佐藤(teng)のおばあさん”（Satonoobaasan），就相(xiang)当于“佐藤(teng)姥姥(lao)”。这(zhe)种方式(shi)，虽然没有(you)独立(li)的新词(ci)，但(dan)通过(guo)附加信息(xi)，实现(xian)了有(you)效区(qu)分(fen)。

另(ling)一种(zhong)更为(wei)口语(yu)化和(he)亲(qin)昵的称(cheng)呼，尤其(qi)是(shi)在(zai)家(jia)庭内部，是(shi)“おばあちゃん”（obaachan）。这个(ge)称呼比“おばあさん”更(geng)为(wei)随(sui)意和亲切，同样可以(yi)用于(yu)祖母的双方(fang)。在(zai)很多(duo)家庭(ting)中(zhong)，孩子们(men)会根(gen)据自己(ji)的(de)习惯，或者(zhe)父母(mu)的引导(dao)，来(lai)称呼(hu)他(ta)们各(ge)自(zi)的祖(zu)母(mu)。例如，一(yi)个孩(hai)子(zi)可能称(cheng)呼父(fu)亲(qin)的(de)母(mu)亲(qin)为“ばあば”（baaba），而(er)称呼母(mu)亲的母亲为(wei)“じいじ”（jiiji）（虽(sui)然“じいじ”通常(chang)是爷(ye)爷的称呼(hu)，但(dan)在某些地(di)方(fang)或家庭中，也(ye)会有特(te)殊的用(yong)法，这里(li)主(zhu)要强调(diao)的是(shi)“ばあば”的灵活使(shi)用(yong)）。

这些(xie)非正式(shi)的称(cheng)呼(hu)，往(wang)往是(shi)家庭内(nei)部(bu)的约(yue)定俗(su)成，充满了(le)个人化的色彩(cai)，也侧(ce)面反(fan)映了(le)日语(yu)称谓(wei)的灵(ling)活(huo)性(xing)。

为什(shen)么会(hui)出现这种(zhong)“不完(wan)全(quan)区(qu)分”的情况(kuang)呢？这背(bei)后涉及(ji)到(dao)了(le)日本的(de)家(jia)族观念、社会结构以(yi)及语言演(yan)变(bian)的(de)特点(dian)。

从历(li)史和文(wen)化角度(du)来看，日本(ben)的传(chuan)统社会(hui)更(geng)强调(diao)以父(fu)系为主导的(de)家(jia)族结构。在(zai)过去，子女(nv)多(duo)随(sui)父居(ju)，与父(fu)亲一(yi)边的亲(qin)属关(guan)系更为(wei)紧(jin)密。因此，对于父亲的母(mu)亲（奶(nai)奶）的称(cheng)呼(hu)，可能在日(ri)常(chang)生活(huo)中更(geng)为常用(yong)和突出。而对(dui)于母(mu)亲(qin)一(yi)方(fang)的亲(qin)属，虽然(ran)同样(yang)重要，但(dan)在称谓上(shang)的区分(fen)度(du)可能(neng)不如(ru)父系那么(me)直接。

日语的敬(jing)语(yu)系(xi)统(tong)也对称(cheng)谓的使用(yong)产生了影(ying)响(xiang)。“おばあさん”本身就是一个带有敬意的称呼，用于(yu)祖母，无论(lun)是哪(na)一方，都显得恰(qia)当而(er)尊重。在(zai)没(mei)有必(bi)要进行(xing)明确区分的(de)场合(he)，使(shi)用一个通用(yong)的、带(dai)有敬意的(de)称呼，显(xian)得更为(wei)简(jian)洁(jie)和得体。

语(yu)言的演(yan)变和地(di)方差异(yi)也(ye)是(shi)一(yi)个(ge)重要(yao)因素。随(sui)着社会(hui)的发展(zhan)，人们(men)的居住方(fang)式、家庭结构也(ye)在发(fa)生变化。跨(kua)代同住(zhu)的(de)情(qing)况可能(neng)减少，子(zi)女(nv)与祖(zu)父(fu)母(mu)的接(jie)触机会也随之(zhi)改变(bian)。日本(ben)各地(di)也存在着一些(xie)方言(yan)和(he)地方(fang)性(xing)的称谓(wei)习惯，这(zhe)些(xie)都(dou)会(hui)影响到(dao)“奶奶(nai)”与“姥(lao)姥”的(de)称呼(hu)。

有趣的是(shi)，尽管“おばあさん”是(shi)通用的(de)，但在(zai)日(ri)本(ben)的一(yi)些(xie)家庭中(zhong)，确(que)实(shi)存(cun)在着区(qu)分(fen)父(fu)母双方祖(zu)母的(de)习惯(guan)。这(zhe)种区分(fen)，往往(wang)是通过(guo)家(jia)族(zu)内部的(de)约定(ding)俗成(cheng)来实现的(de)。比如，母亲(qin)的母亲可能(neng)会被孩(hai)子们(men)称(cheng)为“お母さんのお母さん”（okaasannookaasan，即(ji)“妈(ma)妈的妈(ma)妈(ma)”），或者(zhe)用(yong)名(ming)字(zi)加(jia)上(shang)“さん”（san）来(lai)称呼，如“花(hua)子さん”（Hanako-san）。

或(huo)者(zhe)，就像(xiang)前(qian)面(mian)提(ti)到的(de)，使用(yong)一(yi)些(xie)更加个性(xing)化的(de)昵称(cheng)。

所(suo)以，我们可(ke)以(yi)总结说，日(ri)语(yu)在(zai)表(biao)示(shi)“奶(nai)奶(nai)”和“姥姥”时(shi)，存(cun)在一个(ge)通用(yong)的、模糊的(de)称呼(hu)“おばあさん”/“おばあちゃん”。但通(tong)过附加姓(xing)氏、名字，或(huo)者使用家(jia)庭内部的(de)昵称(cheng)，也(ye)能实现清晰(xi)的(de)区分。这(zhe)种“模(mo)糊(hu)与(yu)清晰(xi)并存(cun)”的特点，恰(qia)恰体(ti)现(xian)了日(ri)语(yu)在称谓(wei)使用上(shang)的灵活性和(he)文化上的深(shen)层考量(liang)。

它不(bu)像中文(wen)那样(yang)，在最核心(xin)的称谓上(shang)就做出了(le)明(ming)确的区(qu)分，而是(shi)提供(gong)了一(yi)个基础，然后允(yun)许使用者根(gen)据(ju)具体(ti)情境和(he)亲(qin)密程(cheng)度进(jin)行(xing)进一步的(de)界定(ding)。

这种(zhong)差(cha)异(yi)，也为(wei)我们学习(xi)日语(yu)提供了有(you)趣的视角(jiao)。它提(ti)醒(xing)我(wo)们(men)，语(yu)言不(bu)仅仅是(shi)词(ci)汇的(de)堆砌(qi)，更是(shi)文化、历史和思维(wei)方(fang)式的(de)载体(ti)。理解(jie)这(zhe)些(xie)称谓(wei)背后的细(xi)微差别(bie)，不(bu)仅能(neng)帮助(zhu)我们更准(zhun)确地使用日语(yu)，更能让(rang)我们窥(kui)见日本(ben)社会(hui)和(he)家庭的(de)独特之(zhi)处。下文(wen)中(zhong)，我们(men)将(jiang)继(ji)续(xu)深入探(tan)讨这(zhe)种差(cha)异产(chan)生的(de)原(yuan)因，以及(ji)它在日本社会(hui)变迁(qian)中的体现(xian)。

文化(hua)根源(yuan)与社会变迁：探寻日(ri)语称谓(wei)背后不为(wei)人(ren)知的(de)密码(ma)

在上(shang)一部(bu)分，我(wo)们(men)初步(bu)了解了(le)日语中“奶(nai)奶”和(he)“姥姥(lao)”的(de)称(cheng)谓情(qing)况，得知(zhi)“おばあさん”（obaasan）或“おばあちゃん”（obaachan）是通(tong)用的称呼，但(dan)可(ke)以通(tong)过附加姓(xing)氏、名字(zi)或使用家庭昵(ni)称(cheng)来(lai)实现区分(fen)。这种“模(mo)糊(hu)与(yu)清晰并存(cun)”的特(te)点(dian)，并非偶(ou)然，而是深(shen)深植(zhi)根于(yu)日本(ben)的文(wen)化传统(tong)和社会(hui)变迁之中(zhong)。

要真(zhen)正(zheng)理解为何日语(yu)不像(xiang)中(zhong)文那样，在称谓(wei)上(shang)就(jiu)直接(jie)做(zuo)出父系(xi)母(mu)亲(qin)和(he)母系母亲(qin)的明(ming)确区分(fen)，我们需(xu)要(yao)深入(ru)剖析(xi)其(qi)背后的文化根(gen)源和(he)时代演(yan)进(jin)。

父系中心(xin)的传统(tong)与称(cheng)谓的(de)侧(ce)重：

日(ri)本(ben)传统社会(hui)，特别(bie)是近世(shi)以来(lai)，深(shen)受(shou)儒(ru)家思(si)想(xiang)影(ying)响，形(xing)成了(le)以(yi)男(nan)性为中心(xin)的父(fu)系家(jia)族(zu)制(zhi)度(du)。在(zai)这种制(zhi)度下，家族的(de)延续(xu)、财产(chan)的继承、血脉的(de)传承，都围绕着(zhe)男性展(zhan)开(kai)。子女(nv)通(tong)常(chang)要随(sui)父姓，婚后女性(xing)也要移居(ju)夫家(jia)。因此(ci)，父亲的母(mu)亲（奶(nai)奶）在家族(zu)中的地位和影响力，在观念(nian)上(shang)往往更(geng)为突出(chu)。

这种观念(nian)自然会反(fan)映在(zai)语(yu)言上。当(dang)提到“祖母”时，潜(qian)意识里可能会(hui)首(shou)先联(lian)想到父(fu)亲(qin)那(na)边(bian)的母(mu)亲。因此，一个通用(yong)的(de)“おばあさん”，在很(hen)多(duo)情况(kuang)下，就(jiu)足(zu)以涵(han)盖最为核心的“奶(nai)奶”的(de)概念。而母(mu)亲的母亲，虽然(ran)同样(yang)是(shi)重(zhong)要的(de)亲属，但(dan)在传统(tong)观(guan)念中(zhong)，其“独立(li)性”或“在(zai)核心家族中(zhong)的(de)直接关(guan)联性”可能(neng)略逊(xun)一筹(chou)。

虽然没(mei)有(you)独立(li)的(de)词汇来(lai)明确区(qu)分，但(dan)这(zhe)种观(guan)念上(shang)的侧重，可能间(jian)接导致了(le)模(mo)糊称谓(wei)的(de)形(xing)成(cheng)。

“おばあさん”的内涵(han)：尊重与(yu)泛(fan)化

“おばあさん”这个词，其构成是(shi)“お”（尊敬语(yu)的词头(tou)）+“婆”（bā，年长女(nv)性）+“さん”（san，尊(zun)敬语的(de)后(hou)缀）。它(ta)本身(shen)就带有(you)强(qiang)烈的(de)敬意。在(zai)日本社(she)会，对长(zhang)辈(bei)的尊重是(shi)至关(guan)重(zhong)要(yao)的。因此，无(wu)论对方是父亲的母(mu)亲(qin)还(hai)是母(mu)亲的母亲(qin)，使用(yong)“おばあさん”都能表(biao)达足(zu)够(gou)的尊重。

这(zhe)种泛(fan)化的尊重，在某(mou)种程度上(shang)，淡化(hua)了(le)区(qu)分(fen)的(de)必要性。

可(ke)以(yi)想象，在(zai)古(gu)代(dai)，如果需要(yao)强调是“母亲的母亲”，人们可(ke)能(neng)会采(cai)用更(geng)长的(de)描述(shu)性词语(yu)，如“母方(fang)の祖母(mu)”（haha-gatanosobo，即(ji)“母(mu)方的(de)祖母”）。但(dan)这(zhe)种(zhong)方式更像是(shi)一(yi)种(zhong)解释，而非(fei)日常(chang)的(de)、习惯性(xing)的(de)称呼。日(ri)常(chang)的(de)、亲切(qie)的称呼(hu)，往往趋(qu)向于(yu)简洁(jie)和通(tong)用。

现代社(she)会变(bian)迁(qian)与称(cheng)谓(wei)的(de)灵(ling)活运用：

随(sui)着(zhe)日(ri)本社会的(de)现代(dai)化(hua)，家(jia)庭结构和(he)观念(nian)也在(zai)发(fa)生着深(shen)刻的(de)变(bian)化(hua)。

核(he)心(xin)家庭(ting)的普及(ji)：随(sui)着(zhe)城(cheng)市化(hua)和人口(kou)流(liu)动，跨代同(tong)住的(de)情(qing)况(kuang)逐(zhu)渐减少(shao)，核心家庭(ting)（父(fu)母(mu)与未(wei)婚子(zi)女）成为主流(liu)。这(zhe)意(yi)味着，子(zi)女(nv)与(yu)祖(zu)父(fu)母的接(jie)触方式和亲(qin)密度发生(sheng)了改(gai)变。女(nv)性地(di)位(wei)的提(ti)升(sheng)：现代社会(hui)中(zhong)，女(nv)性(xing)的(de)角色(se)日益多元(yuan)化(hua)，经(jing)济独(du)立性(xing)增强(qiang)。这也在一(yi)定程度上(shang)影响了传统的父系(xi)观念(nian)。

个人(ren)主(zhu)义(yi)的(de)兴(xing)起：年(nian)轻一(yi)代更注重(zhong)个体(ti)感受(shou)和情(qing)感表(biao)达，家庭内部的(de)沟通(tong)方式也更加自(zi)由和(he)个性(xing)化。

这些变化(hua)，使得区分(fen)父(fu)母双方祖(zu)母的需求(qiu)变得(de)更加现实(shi)和普(pu)遍(bian)。因此，前(qian)文提到(dao)的(de)通过(guo)附加(jia)姓氏、名字(zi)（如“山(shan)田(tian)のおばあさん”、“花(hua)子さん”），或(huo)者使(shi)用(yong)家庭内(nei)部独特(te)的昵称(cheng)（如(ru)“ばあば”等(deng)），就成为了越来越(yue)常(chang)见的(de)区分方式。这些(xie)方(fang)式(shi)，既保留了(le)对(dui)祖(zu)母的尊敬(jing)，又能(neng)明(ming)确(que)指代(dai)的(de)对象，满足了(le)现代社会(hui)对精准表(biao)达(da)的需求(qiu)。

例如(ru)，一个孩(hai)子(zi)可能(neng)觉(jue)得“おばあさん”有些(xie)过于(yu)正式(shi)，而更(geng)喜(xi)欢用(yong)“ばあば”来称呼(hu)其中(zhong)一位(wei)祖(zu)母(mu)，同时(shi)用(yong)“じいじ”（虽然(ran)本(ben)义是爷(ye)爷，但(dan)某(mou)些家(jia)庭(ting)可(ke)能有(you)特殊用法）或者(zhe)直接用名(ming)字来称呼另一位。这(zhe)些(xie)昵(ni)称，往往(wang)是(shi)家庭成员之间在交(jiao)流(liu)中(zhong)自(zi)然(ran)形成(cheng)的，充(chong)满了个性(xing)化(hua)和情感(gan)色(se)彩。

它们(men)比正式称谓更(geng)能体(ti)现亲密(mi)关系。

语言的(de)演化与(yu)文(wen)化认同(tong)：

从(cong)语(yu)言(yan)学的(de)角度看，称(cheng)谓(wei)系统(tong)的(de)演化(hua)是社(she)会文化变迁的(de)镜子(zi)。中文(wen)里“奶奶(nai)”和“姥姥(lao)”的明确(que)区分，反(fan)映了中文(wen)文化中对(dui)亲属(shu)关系的精细划分(fen)，以(yi)及在家庭(ting)结构(gou)中对母系(xi)和父(fu)系(xi)亲属(shu)同(tong)样重(zhong)视的传(chuan)统(tong)。而日(ri)语中(zhong)“おばあさん”的通(tong)用性(xing)，以及通(tong)过附加(jia)信息或昵称来(lai)实现(xian)区(qu)分的灵(ling)活性，则(ze)展示了(le)日(ri)本文(wen)化在尊(zun)重与效(xiao)率、传统(tong)与现代之(zhi)间的(de)权衡与适(shi)应(ying)。

有(you)趣的(de)是，这种“不(bu)完(wan)全区分”有时(shi)也会(hui)让学习日(ri)语的中国(guo)人感到困(kun)惑。当我们(men)习惯了(le)中文里(li)清晰的界限，面(mian)对日(ri)语的(de)这(zhe)种(zhong)“模糊”，需要花更(geng)多(duo)时间去(qu)理解其背(bei)后(hou)的(de)逻辑。但(dan)正是这种细(xi)微的(de)差别，构成(cheng)了语(yu)言的魅力，也让(rang)我(wo)们(men)得以(yi)一窥(kui)异域文化(hua)的(de)独(du)特风貌。

总(zong)而言之(zhi)，日语中(zhong)“奶奶”和(he)“姥姥”的(de)称(cheng)谓(wei)，虽然(ran)没有(you)像中文那(na)样直接对应到(dao)两个(ge)独(du)立的、区(qu)分明(ming)确的(de)核心(xin)词(ci)汇(hui)，但通过“おばあさん/おばあちゃん”的(de)泛用(yong)，以及姓氏(shi)、名字(zi)、昵称等方(fang)式的(de)补(bu)充，完(wan)全能够(gou)实现有效的区(qu)分。这(zhe)种称(cheng)谓(wei)体系，是日本传统(tong)父系(xi)观(guan)念、对长辈的尊(zun)重(zhong)文化(hua)，以及现代(dai)社(she)会(hui)变迁共同(tong)作用的结果。

它(ta)既(ji)体(ti)现了日(ri)语(yu)的简(jian)洁与(yu)敬意，也(ye)展现了其(qi)适(shi)应(ying)时代发展、满(man)足个(ge)体需(xu)求的(de)灵活(huo)性。当(dang)我们深入探(tan)究(jiu)这些(xie)称谓(wei)背后的故事，便能更深(shen)刻(ke)地(di)理(li)解，语(yu)言(yan)是(shi)如何承载文(wen)化(hua)，又如(ru)何(he)随着时代的(de)车轮滚滚(gun)向前(qian)。

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图片来源：每经记者陈金桥摄