每经编辑｜陶军红    

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“礼”字的(de)溯(su)源(yuan)：一(yi)笔一画，勾(gou)勒(lei)古(gu)人的智慧与秩(zhi)序

当(dang)我(wo)们凝视(shi)“礼”这个字(zi)时，仿(fang)佛就能听到来(lai)自遥远(yuan)古代的声响(xiang)，看(kan)到那些(xie)在青(qing)铜(tong)器上、在(zai)竹简(jian)上，甚至在(zai)人们行(xing)为(wei)举(ju)止(zhi)间流(liu)淌(tang)着(zhe)的智(zhi)慧。这(zhe)个看似寻(xun)常的(de)汉字，承载的却(que)是(shi)一(yi)个民(min)族(zu)千(qian)年的精神(shen)脊梁，一份(fen)跨越(yue)时空(kong)的(de)文化基(ji)因。今天，就让我们一起踏(ta)上一(yi)次奇妙的旅程(cheng)，从“礼”字的字(zi)形(xing)演变(bian)出(chu)发，探寻它深(shen)邃的含义(yi)，以(yi)及(ji)它为何(he)能(neng)成为(wei)中(zhong)华(hua)文明(ming)的基石。

让(rang)我们(men)来解(jie)开(kai)“礼(li)”字的(de)笔画(hua)之谜。根据(ju)现代汉语字典(dian)的(de)统(tong)计，汉(han)字“礼(li)”共有(you)14画。这个(ge)数(shu)字本身并没有(you)什么(me)神奇之(zhi)处(chu)，但当(dang)我(wo)们回溯(su)它的(de)源(yuan)头(tou)，便(bian)会发现每一笔每(mei)一画都(dou)凝聚着(zhe)古人(ren)的匠心与哲思(si)。

“礼(li)”字(zi)的起(qi)源，可(ke)以追溯到(dao)遥远的(de)甲(jia)骨文(wen)时(shi)代。在(zai)那些刻在龟(gui)甲(jia)兽骨上(shang)的古老(lao)文字中，“礼”的(de)形象并(bing)非(fei)我们(men)今天(tian)所见的模(mo)样。早(zao)期(qi)的(de)“礼”字，常常被描(miao)绘成(cheng)一个(ge)手持(chi)某种(zhong)祭祀器皿(min)（如玉(yu)器或酒器(qi)）的跪拜之人。这(zhe)个形象直(zhi)观地(di)展(zhan)现了(le)“礼(li)”最初(chu)的含义：祭祀、敬(jing)神、以及对祖先(xian)的崇拜(bai)。

在那个(ge)时代(dai)，祭祀是连(lian)接人(ren)与(yu)神、人与(yu)自然的桥梁(liang)，也是维(wei)系社(she)会秩(zhi)序的重(zhong)要(yao)方式(shi)。“礼”字(zi)最(zui)早(zao)的(de)形态(tai)，便(bian)是对这种(zhong)神圣(sheng)仪式的(de)文(wen)字记(ji)录。

随(sui)着(zhe)历(li)史的(de)演(yan)进，汉字(zi)不断(duan)发展(zhan)，字形(xing)也在(zai)发生变化(hua)。到了(le)金(jin)文(wen)时(shi)期，“礼”字开始逐渐(jian)显露出一(yi)些我(wo)们熟悉(xi)的(de)元素(su)。虽然依旧保留(liu)着(zhe)祭(ji)祀的意味(wei)，但字(zi)形(xing)结构更(geng)加清晰，笔(bi)画也(ye)更加规范。例如，一些(xie)金文(wen)的“礼(li)”字，中间(jian)部(bu)分会(hui)呈现(xian)出“示(shi)”的(de)形(xing)态，这暗示着(zhe)“礼(li)”的(de)活(huo)动具有“昭(zhao)示神明”的意义。

而“示”字本(ben)身(shen)，在(zai)古代(dai)也常与祭(ji)祀、占卜(bo)等(deng)活动相关。

再(zai)到(dao)小篆时(shi)期(qi)，汉字的书(shu)写变(bian)得更加(jia)匀称和(he)规整(zheng)。“礼”字(zi)在小篆中，已经(jing)相当(dang)接近我们(men)今(jin)天的字形(xing)。它由(you)“示”（或“祀”）和“豊”（feng）组成(cheng)。“豊”在(zai)古代(dai)是一(yi)种(zhong)盛放祭(ji)品的(de)器具(ju)，常用(yong)于祭祀。“示(shi)”代(dai)表(biao)着(zhe)神明(ming)或(huo)祖(zu)先(xian)。“礼(li)”字(zi)上半(ban)部分(fen)的“示”象征着(zhe)祭(ji)祀的对(dui)象，下半部分的“豊”则代表祭祀的仪式和器物(wu)。

这(zhe)样(yang)的(de)组合(he)，清晰(xi)地表(biao)明“礼”的核心意涵便是通过特(te)定的仪式和器物，向神明(ming)或(huo)祖(zu)先表(biao)达(da)敬(jing)意和(he)虔诚(cheng)。

到了(le)隶书(shu)和楷(kai)书的(de)演变(bian)，“礼”字的书写风格进(jin)一步(bu)简化(hua)和固定(ding)，最终形(xing)成了(le)我(wo)们今天熟悉的(de)14画的模(mo)样。虽然字形(xing)发(fa)生(sheng)了(le)巨(ju)大(da)变化(hua)，但其内(nei)在的精(jing)神内(nei)核却(que)一脉相(xiang)承：敬畏、秩序(xu)、和谐、以及(ji)人与(yu)社(she)会、人(ren)与(yu)天地之间(jian)的良好(hao)关(guan)系(xi)。

“礼”字从(cong)最(zui)初(chu)的祭祀仪式，逐(zhu)渐扩展(zhan)到社(she)会(hui)生活(huo)的方(fang)方(fang)面(mian)面。它不再(zai)仅(jin)仅是(shi)宗教(jiao)活动的(de)专(zhuan)属，而是成为规范(fan)人际交(jiao)往、维护社(she)会(hui)秩序、表(biao)达情(qing)感、彰显(xian)身份(fen)的重(zhong)要手(shou)段。从(cong)君(jun)臣之礼(li)、父子之礼(li)，到朋友之(zhi)礼(li)、婚(hun)丧之(zhi)礼，无所(suo)不包(bao)。孔子更(geng)是将“礼”提(ti)升(sheng)到了前所未(wei)有的(de)高度，认(ren)为(wei)“人而不(bu)仁(ren)，如礼(li)何？人(ren)而(er)无礼，胡(hu)为？”，将“礼(li)”视为仁(ren)的发(fa)用，是实现(xian)社会(hui)和(he)谐(xie)、个(ge)人修养的根本。

可(ke)以说，“礼(li)”字(zi)是(shi)中国文化中(zhong)最具(ju)代表性(xing)的(de)符号(hao)之一(yi)。它不仅(jin)仅(jin)是一个汉(han)字(zi)，更是一(yi)种(zhong)生活方(fang)式，一种(zhong)思维模(mo)式(shi)，一(yi)种价(jia)值观(guan)念。它(ta)渗透(tou)在中(zhong)国人的血液里(li)，影响着(zhe)中国人的行(xing)为习(xi)惯(guan)，塑(su)造着中国人的(de)精(jing)神世界。当我(wo)们写下(xia)“礼(li)”字，实(shi)际上(shang)是在书写(xie)一种古(gu)老而永恒的(de)东方智慧(hui)。

Part1总结(jie)：在本(ben)部(bu)分，我们从“礼”字的(de)字形(xing)演变(bian)出发(fa)，追溯了它(ta)从(cong)甲骨文、金(jin)文、小篆到隶(li)书、楷书的(de)演变过程(cheng)。我们了解(jie)到“礼”字共(gong)有(you)14画，其字(zi)形最初象征着(zhe)手持(chi)祭祀器(qi)皿(min)的跪(gui)拜之人(ren)，强(qiang)调了(le)祭(ji)祀和敬神的重要(yao)性。随着汉(han)字的演变，特别(bie)是小(xiao)篆时期(qi)，“礼(li)”字(zi)由(you)“示”和“豊”组成，更加明确地(di)表达了祭祀仪(yi)式(shi)和(he)器(qi)具的(de)含(han)义。

这种对“礼”的(de)原始理解，为“礼(li)”字(zi)后来(lai)扩展到社会生活(huo)的方(fang)方面面奠定(ding)了(le)基(ji)础(chu)，也(ye)揭示了(le)其作为(wei)中(zhong)华文(wen)明(ming)核心(xin)价值的(de)深远(yuan)意义(yi)。

“礼”字(zi)的意蕴：从(cong)笔画(hua)到精神，构建和(he)谐社(she)会的(de)无形(xing)之(zhi)手

在上一部(bu)分，我(wo)们一同追(zhui)溯了(le)“礼”字(zi)穿(chuan)越(yue)时空的演变历(li)程，从(cong)最初的祭(ji)祀符号，一步(bu)步(bu)演化(hua)为承(cheng)载丰(feng)富文(wen)化内(nei)涵(han)的(de)汉字。如今，我(wo)们(men)已经(jing)熟知(zhi)“礼(li)”有(you)14画，但如(ru)果仅仅停(ting)留(liu)在字形的认识，那(na)便错失(shi)了“礼”字(zi)真正的(de)光芒。今天，我们(men)将深入(ru)探究“礼(li)”字所蕴含的深(shen)刻意(yi)蕴(yun)，理解它(ta)如何(he)成(cheng)为构建(jian)和谐社会(hui)的“无(wu)形之(zhi)手”，以(yi)及它(ta)在现(xian)代社会依(yi)然具有(you)的强大(da)生命(ming)力。

“礼”字(zi)的(de)核心意蕴(yun)，可(ke)以(yi)概括(kuo)为“节(jie)度”与(yu)“敬意(yi)”。

“节度(du)”，指(zhi)的(de)是适(shi)度、分寸、有(you)章法。它(ta)强调的是(shi)做(zuo)事要合乎(hu)规矩，不(bu)逾(yu)越界(jie)限。在人(ren)际(ji)交往(wang)中，礼(li)节是(shi)人与(yu)人(ren)之(zhi)间(jian)交往的界限和尺度。例(li)如，什(shen)么时候该(gai)说(shuo)话(hua)，什么(me)时(shi)候(hou)该沉(chen)默；什(shen)么时(shi)候该(gai)主动(dong)，什么时候(hou)该(gai)回(hui)避；如(ru)何称(cheng)呼(hu)，如何行(xing)礼(li)，这(zhe)些都属(shu)于(yu)“礼”的范畴。这(zhe)种(zhong)“节(jie)度(du)”并非(fei)束缚(fu)，而是(shi)为(wei)了(le)避免(mian)冲突，减少(shao)摩(mo)擦(ca)，让个体(ti)在(zai)群体(ti)中能够舒适、安(an)全地存在。

古人云：“不学礼，无以(yi)立”，这便(bian)是强调(diao)了“礼(li)”作(zuo)为立身(shen)处世(shi)的(de)根本(ben)。一(yi)个懂得“节度(du)”的人，更(geng)容易(yi)获得他(ta)人的尊(zun)重和(he)信任，也更能融入社(she)会(hui)。

“敬意”，则(ze)是“礼”字的情感内核(he)。它(ta)代(dai)表着(zhe)一种真(zhen)诚(cheng)的尊重和(he)感恩之心(xin)。无论是(shi)对神明(ming)、对祖先，还是对长(zhang)辈(bei)、对他(ta)人，抑(yi)或是(shi)对(dui)自(zi)然，“礼(li)”都要求(qiu)我们抱(bao)持(chi)一(yi)种敬畏(wei)和(he)尊重的(de)态度。这种敬意(yi)并(bing)非是(shi)卑微的讨好，而(er)是发(fa)自(zi)内心的(de)认同(tong)和欣赏。在古(gu)代，祭(ji)祀便是(shi)对天地(di)神明的(de)敬(jing)意；尊(zun)师(shi)重道(dao)便是对知(zhi)识(shi)和(he)传道(dao)者的敬意(yi)；孝道便(bian)是(shi)对父母(mu)养(yang)育之恩的敬(jing)意。

正是这份(fen)“敬意(yi)”，让社会(hui)关(guan)系充满了温情(qing)和力量，使得人(ren)与人之间的互(hu)动不仅仅(jin)是功(gong)利性(xing)的交(jiao)换(huan)，更(geng)包(bao)含了情感的(de)连接(jie)和精神的维系。

“礼(li)”的意(yi)蕴(yun)，远不止(zhi)于此。它(ta)更是(shi)一种社会(hui)秩序的维护者。在古(gu)代社会，“礼”是等级森严的(de)社会(hui)结(jie)构的润(run)滑剂。通过明确不同(tong)身(shen)份、不同(tong)地位(wei)的(de)人(ren)之(zhi)间的互(hu)动规则，来(lai)减少(shao)不(bu)必要的冲(chong)突(tu)，维持(chi)社会(hui)的稳定(ding)。“诸侯之礼，天子之礼”等(deng)，都体现了(le)这种社会(hui)功(gong)能。虽然现代社会已不(bu)再(zai)是(shi)封建等(deng)级(ji)，但“礼(li)”在维(wei)护(hu)社(she)会(hui)秩序方(fang)面的(de)作用依然存在(zai)，比如交(jiao)通(tong)规则(ze)、法律法规，某种程度(du)上也是(shi)社(she)会(hui)“礼”的体(ti)现(xian)。

“礼”也是情(qing)感的表达(da)方(fang)式(shi)。很多时(shi)候(hou)，言语无(wu)法完(wan)全(quan)表达(da)内心的(de)情(qing)感(gan)，而(er)“礼(li)”则提(ti)供了(le)一种可视(shi)化(hua)的(de)、仪式化(hua)的(de)表达(da)。比如(ru)，过节(jie)时送礼，便(bian)是表(biao)达心意和祝福(fu)；哀伤(shang)时参加葬礼，便是(shi)表(biao)达(da)对(dui)逝者(zhe)的(de)哀思(si)和(he)对家属的(de)慰藉。这(zhe)些“礼”的(de)仪式(shi)，让(rang)情感(gan)得以宣泄(xie)和传递，也让(rang)社(she)会(hui)成员(yuan)在情(qing)感上(shang)相互连(lian)接(jie)。

放眼现代(dai)社会(hui)，“礼”字的精(jing)神依(yi)然闪耀着(zhe)智慧的光(guang)芒(mang)。在快节(jie)奏、高压力的(de)现(xian)代生(sheng)活(huo)中，人们(men)往往(wang)容(rong)易(yi)忽略了对他人(ren)的尊(zun)重和关(guan)怀(huai)。“礼”提倡(chang)的“节度”与“敬意”，恰恰是(shi)我们(men)亟需补(bu)充的精(jing)神养(yang)分(fen)。

人际交往(wang)中(zhong)的“礼(li)”：即使(shi)是(shi)最简单的“请”、“谢谢”、“对不(bu)起”，都(dou)是“礼”的体现。在工作(zuo)场合(he)，懂(dong)得分寸(cun)、尊重同(tong)事(shi)，是“礼仪；在生活(huo)中，关(guan)心(xin)他(ta)人、乐(le)于(yu)助人(ren)，也是“礼(li)”。一(yi)个懂得“礼”的(de)人，更(geng)容(rong)易建立(li)良好的(de)人际关(guan)系，获得他人的(de)支持(chi)。公共场合(he)的“礼(li)”：遵守(shou)公共(gong)秩(zhi)序、不(bu)制(zhi)造噪(zao)音、爱(ai)护公(gong)共设(she)施，这(zhe)些都是公(gong)共(gong)“礼”的(de)表(biao)现。

这(zhe)些看(kan)似微(wei)不足(zu)道(dao)的行(xing)为(wei)，汇聚(ju)起来便构(gou)成了(le)文明(ming)的(de)社(she)会环(huan)境。个(ge)人(ren)修(xiu)养的“礼”：“礼(li)”不仅(jin)是对(dui)外的，更(geng)是(shi)对内(nei)的。它(ta)要求(qiu)我(wo)们(men)自我(wo)约(yue)束(shu)，不断提升自己的道德品质和行为(wei)规范。从(cong)“言(yan)行有(you)度”到“心怀(huai)感(gan)恩(en)”，都是(shi)“礼”在(zai)个(ge)人层面的升华。

“礼(li)”字，这(zhe)个由14画组(zu)成的汉字(zi)，穿越(yue)了数千年的(de)时(shi)空，依然在(zai)诉说(shuo)着东(dong)方文明的(de)智慧。它教会我(wo)们如何(he)与人相(xiang)处，如何与(yu)社会(hui)和谐共存，如(ru)何(he)实现个人的价(jia)值。它不仅(jin)仅(jin)是(shi)一个(ge)名词(ci)，更是一(yi)种(zhong)动(dong)词(ci)，一(yi)种(zhong)生活(huo)方式(shi)，一(yi)种(zhong)需要(yao)我们不(bu)断(duan)去实(shi)践(jian)的哲学(xue)。

当我(wo)们再次看(kan)到“礼(li)”字(zi)，不妨多一(yi)份思考(kao)。这14画(hua)，不仅仅(jin)是简单(dan)的笔画(hua)组合，更是古人(ren)留给我(wo)们的(de)宝贵财(cai)富(fu)，是构建一个人(ren)人都(dou)能感受到(dao)尊重和温(wen)暖的(de)社会的(de)基石。从(cong)“礼”字出(chu)发，让我(wo)们在(zai)现代生活(huo)中(zhong)，重(zhong)拾那份节(jie)度和(he)敬意(yi)，让“礼(li)”的光辉，照亮我(wo)们前(qian)行(xing)的(de)道路(lu)。

Part2总结：在(zai)本(ben)部分(fen)，我们深入探讨了“礼”字所蕴含(han)的(de)深(shen)刻意蕴，即(ji)“节度(du)”与(yu)“敬意(yi)”。“节(jie)度(du)”强(qiang)调了行为的(de)分寸和(he)规矩(ju)，有助于维护人际关系(xi)的和谐(xie)与社会秩序(xu)的稳(wen)定(ding)；“敬意(yi)”则关(guan)注情感内核，要(yao)求我(wo)们以(yi)真诚(cheng)的尊(zun)重(zhong)和感恩(en)之心(xin)对(dui)待(dai)他人(ren)、社会(hui)乃至(zhi)天地(di)自然。

“礼(li)”字(zi)作(zuo)为社(she)会秩序(xu)的维(wei)护者和情(qing)感的(de)表(biao)达(da)方(fang)式(shi)，在现代社(she)会依然具有重(zhong)要的意义。它体(ti)现在(zai)人际(ji)交往(wang)、公共(gong)场合(he)以(yi)及(ji)个人(ren)修养(yang)的方(fang)方面(mian)面，提(ti)醒我们要(yao)不断(duan)提(ti)升自(zi)身道(dao)德(de)品质和(he)行为规范。最终(zhong)，“礼”字被(bei)呈现(xian)为一(yi)种生(sheng)活方式(shi)和(he)东方(fang)哲学(xue)，号召人们(men)在(zai)现代(dai)生(sheng)活中(zhong)重拾节度和敬(jing)意，共(gong)同构(gou)建(jian)一(yi)个更(geng)加和(he)谐美(mei)好的(de)社会。

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图片来源：每经记者 陈子敬 摄

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