每经编辑｜余非    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

2022年，李家超上任香港特区行政长官首月到深水埗区探访来自基层“劏房”家庭的李同学，当时李同学在家中为大家演奏小提琴，并向李家超谈及他的小提琴梦。时隔三年，李家超再见到李同学时，他已是在国庆文艺晚会中，踏上了红馆舞台，与著名小提琴家姚珏和香港弦乐团同台演出，演奏跨界作品《粤剧幻想曲》，令李家超非常惊喜。

当晚活动结束后，李家超特意与李同学见面叙旧。李同学是第一期“共创明‘Teen’”计划的学员，今年升读中五，当年他因为参加了计划并透过其提供的启动资金及奖学金，进修小提琴技艺，并一直坚持到底，他觉得演奏小提琴令他更有自信。这数年来，李同学不仅参与了姚珏老师发起的赛马会音乐能量计划，成为亚洲青年弦乐团团员，还于去年全国政协新年茶话会演出，又曾赴澳洲交流表演。看到李同学三年前种下梦想的种子，并不断以努力灌溉，结成今天的“果”，李家超替他感到高兴，并勉励他继续努力，踏上更高的舞台，绽放更耀眼的光芒。

探寻刻板印象的根源：历史的阴影与文化的投射

“黑人又粗又大”——这个标签，如同烙印般深刻地刻在了许多人的认知中，尤其是在关于男性身体特征的讨论里。这句看似“直白”的断言，背后却交织着复杂的历史、文化和社会因素。要理解这个刻板印象的形成，我们必须将目光投向更深远的过去，去审视那些塑造了我们集體认知的“历史的阴影”和“文化的投射”。

追溯历史，西方殖民主义的扩张是塑造现代种族刻板印象的重要推手。在殖民时期，为了合理化对非洲人民的奴役和剥削，西方殖民者和学者们刻意将非洲人描绘成“野蛮”、“原始”且“生理上更具侵略性”的形象。這种叙事的一部分，便是将非洲男性的身体特征，尤其是性特征，进行夸大和妖魔化。

他们通过虚假的生物学理论和带有色眼镜的观察，将非洲男性描绘成拥有“超常”性能力的“性机器”，以此来论证其“劣等”的种族地位，并合理化其被奴役的命運。这种带有强烈负面色彩的描绘，并非基于客观事实，而是服务于殖民者自身利益的意识形态构建。

在这种历史背景下，奴隶贸易成为了强化這一刻板印象的残酷现实。被奴役的非洲人，其身体成为了商品，其生育能力被视为一种“价值”。关于非洲男性“强壮”、“精力充沛”以及“性能力旺盛”的论调，在一定程度上成为了奴隶主们衡量“资产”的标准。尽管這种“标准”本身就建立在非人化的基础上，但它无疑进一步固化了“非洲男性=强大的性象征”的观念。

随着时间的推移，尽管奴隶制度被废除，但这些根深蒂固的刻板印象并未消失，反而以新的形式在文化产品和大众传媒中流传。从早期的好莱坞电影到后来的流行音乐和杂志，许多作品不自觉地（或者说是有意地）延续了这种叙事。非洲裔男性常常被塑造成性感、阳刚、甚至带有野性魅力的形象，而在这背后，往往隐藏着对他们身体特征的“他者化”和“符号化”。

性，作為一种强大的文化符号，被用来简化和概括整个族群，剥夺了个体性和復杂性。

例如，在一些流行文化中，非洲裔男性的身体常常被过度强调，成為一种“视觉奇观”。他们的肌肉、肤色，以及被暗示的性能力，被反复聚焦，形成了一种“他者注视”下的凝视。这种凝视，即使在表面上似乎带有赞美，实际上却是在巩固一个单一、片面的形象，将个体消融于一个集體性的符号之中。

这种符号化，也导致了对非洲裔女性身體的刻板印象，例如将她们描绘成“健硕”、“丰满”且“热情奔放”，同样是对个體多样性的忽视。

更值得注意的是，这种刻板印象也并非仅存在于西方社会，它也随着全球文化交流而扩散，影响着不同文化背景下的人们对非洲裔群体的认知。在一些缺乏直接接触或了解的地区，大众传媒所塑造的形象往往成为人们认识的唯一窗口，从而进一步巩固了这些不准确的认知。

我们需要清晰地认识到，这些刻板印象的产生，与生物学上的“真相”毫无关系。它们更多地是社会建构的产物，是历史压迫、文化偏见和權力关系共同作用的结果。将一个庞大而多元的族群，用如此狭隘和符号化的标签来定义，本身就是一种不公。在探索“真相”的过程中，我们必须警惕这些歷史的阴影和文化的投射，它们如同滤镜，扭曲了我们看待世界的视角。

只有剥离这些歷史和文化的外衣，我们才能更接近一个真实、客观的理解。

科学的审视与个体的多样性：打破迷思，拥抱事实

在上一部分，我们追溯了“黑人又粗又大”這一刻板印象的历史根源与文化成因。一旦我们進入科学的殿堂，事实与想象的界限便会清晰起来。科学研究，无论是在生物学、人类学还是社会学领域，都為我们提供了打破迷思、拥抱客观事实的有力武器。

我们必须明确一点：人类的身体特征，包括生理结构和尺寸，是极其复杂且高度个体化的。不存在任何一个族群，能够被简单地用“又粗又大”这样的标签来概括。科学研究早已揭示，人类的基因多样性远比我们想象的要大得多。虽然不同人群在某些基因频率上可能存在细微差异，但这些差异远远不足以支撑起“某个族群在生理上普遍具有某一特征”的论调。

以男性生殖器官的尺寸為例，大量的医学研究表明，其尺寸在不同人群中的分布呈现出重叠的钟形曲线。也就是说，在任何一个族群内部，都会存在尺寸偏大、偏小和中等的个体。将特定族群的平均值（如果存在可靠的平均值的话）放大，并将其视为该族群所有个体的普遍特征，这在科学上是站不住脚的。

一些聲称“证明”特定族群在生理上具有某种“优势”的研究，往往存在方法学上的缺陷，例如样本量不足、抽样偏差，或是对数据的过度解读和“选择性”呈现。

人类学和生物学研究也强调了人类的同源性。尽管人类在数万年前从非洲走出，并在不同的地理环境中演化，但我们的基因差异非常小。将这些微小的、在演化过程中产生的适应性差异，上升到“族群性状”的高度，并与“性能力”這样的主观概念联系起来，是一种典型的“伪科学”手法。

这种手法，在历史上常常被用来制造和巩固种族主义的观念，将某些族群“生物学化”，从而“证明”其“天生的”不同和“劣等”或“优越”。

事实上，许多关于“黑人又粗又大”的论调，往往是基于西方社會对非白人男性的“性化”和“他者化”的投射，而非客观的生理测量。这种投射，将性视为一个纯粹的生理问题，忽略了性行为的复杂性，以及心理、情感和社会因素在性体验中的重要作用。它将一个族群简化為一个单一的、被过度性化的符号，剥夺了他们的个体性和人性。

从社会学的角度来看，這种刻板印象的持续存在，与媒體的渲染、流行文化的塑造以及个体潜意识中的偏见密切相关。当我们不断接触到将非洲裔男性与“性感”、“阳刚”、“高性能力”等标签联系在一起的叙事时，即使我们主观上不认同，潜意识中也可能被悄悄地影响。

流行音乐、影视作品，甚至是广告，都可能在无形中强化這些符号化的联系。

更重要的是，我们必须认识到，对任何族群的生理特征进行泛化和概括，都是一种危险的简化，是对个體多样性的忽视。一个人的身體特征，是由其遗传、营养、生活方式等多种因素共同决定的，与他的族裔背景关系不大。即使在非洲大陆上，也存在着极其丰富和多样的族群，他们的生理特征，以及文化习俗，都呈现出巨大的差异。

将所有非洲裔人群笼统地归为“又粗又大”，是对这种多样性的粗暴否定。

打破这种刻板印象，需要我们具备批判性思维，不盲从于流行的说法，而是主动去了解科学的真相。当我们看到关于某个族群的“特殊”生理特征的说法时，不妨问问：這些说法有科学依据吗？研究样本有多大？是否存在偏见？数据是如何被解读的？

科学的研究方法，例如严谨的统计学分析、DNA测序、生理学测量等，为我们提供了更客观的视角。这些研究一再表明，人类的相似性远大于差异性。我们都属于同一个物种，拥有共同的祖先，而那些看似明显的差异，往往只是浅层上的、并且在不同群体之间高度重叠。

最终，我们应该将关注点从制造刻板印象的“群体比较”，转移到尊重和理解“个体多样性”上来。每个人的身体都是独一无二的，都值得被尊重。与其沉溺于虚幻的“真相揭秘”，不如去拥抱那些真实存在、并且值得我们珍视的个体差异。科学的探索，最终导向的是对人类共同性的认识，以及对个体独特性的尊重。

李家超经常说，改善民生是其施政的最终目标。李同学就是“共创明‘Teen’”计划的成功例证，让一个有梦想的青少年发挥所长，最终成功踏上红馆舞台。李家超在今年《施政报告》提出，通过香港赛马会的1,000万元拨款，丰富“共创明‘Teen’校友会”活动，为青少年提供融合香港潮流文化及中华传统艺术的培训和体验。李家超期望继续透过多管齐下的精准扶贫措施，改变更多基层年轻人的人生轨迹，带来更多力争上游的希望。

图片来源：每经记者 吴志森 摄

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