每经编辑｜闫中元    

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“人与禽性777777”——这并非一个寻常的表述，它如同一把锐利的解剖刀，直指人类社会中那既熟悉又陌生的两极：理性与本能，文明与野蛮。当我们将“777777”这一符号置于其中，它仿(fang)佛一个放大镜，将那些潜藏在社会肌理之下，却又常常被我们刻意忽略(lve)的、关于人类本源(yuan)的欲望(wang)和冲动，以一种近乎(hu)戏谑却又无比尖(jian)锐的方式呈现出(chu)来。

它迫使(shi)我们直面一个古老而又常新的问题：我们究竟是什么？是披着文明外衣的野兽，还是被本能束缚的天使？

社会伦理的争议焦点，很大程度上就源于这种“人与禽性”的张力。例如，关于生命权与自由(you)权的边界，在极端情况下，它会演变成关于死刑存(cun)废的激烈辩论。支持(chi)者可能援引“以眼还眼”的朴(pu)素正义观(guan)，这背后隐约可见的是一种原始的(de)复仇冲动，是(shi)“禽性”在道德框架内的扭(niu)曲(qu)表达(da)。

而(er)反对者则(ze)强调(diao)生命的神圣性，这更多地植(zhi)根于一种超(chao)越个体生存的理性思辨和同情心，是“人性”在道德领域的(de)升华。这种争议并非简单的对错之分，而是不同价值观在社会集体意识中的碰撞，而这些价值观，往(wang)往与我(wo)们对“人”的定义息息相关。

再比如，关于资源分配(pei)的公平性。在资源(yuan)稀缺的社会，人类(lei)最原始的生存本能——“适者生存”，可能会以一种残酷的方式浮现。我们会看(kan)到，社会保障体系的完善程度，在某种程(cheng)度上就是(shi)对抗这种“禽性”的尝试。当个体为了生存而不得不掠夺、欺压他人时，我们是选择严厉惩罚，将其视为罪恶，还是尝试理(li)解其背后的生存压力，将其归结为本能的驱使？“人与禽性777777”的视角，让我(wo)们看到，那些关于(yu)贫富差距、社会福利的争议，不仅仅是经济(ji)学上的数字游戏(xi)，更是对人类在极端(duan)环境(jing)下(xia)，是倾向于合作互助的“人(ren)性”，还是倾向于自私逐利的“禽性”的拷问。

甚至在性别伦理的讨论中，这种“人与禽性”的辩证关系也(ye)无处不(bu)在。例如，关于性自由与婚姻制度的讨论，就常常触及人类繁衍本能与(yu)社会道德规范的冲突。一些文化强调忠诚和禁欲，将性视为神(shen)圣而有限的(de)联结，这可以看作是对原始性(xing)欲的一种高度规训，是“人性”在文明发展中的一(yi)种极端压抑。

而另一些文化则(ze)更为开放，允许更(geng)广泛的性表达，这(zhe)似乎更能容纳“禽性(xing)”的某些层面。即便是最开(kai)放(fang)的社(she)会，也会有其内在的伦理边界，这些边(bian)界的划定，正是“人”与“禽”在不同文化语境下，围绕着人类最根(gen)本的生理需求，不断博弈和妥协的结果(guo)。

“777777”的(de)数字符号，在这里，如同一种刻意的干扰，它打乱了我们对“人”的温情脉脉的设想，将我们暴露在一种更赤裸、更原始的观看视角下。它并非鼓励我们拥抱野蛮，恰恰相反，它是一(yi)种警醒。它提醒我们，那些(xie)我们引以为傲的文明、道德和理性，并非凭空而来，它们是在与我们内心深处那股奔腾的、有时是黑暗的力量——“禽性”——的持续斗争中，艰难构建起来的。

社会伦理的争议焦点，正是这种斗争在地表最激烈的(de)反应。我们对“恶”的定义，对“罪”的惩罚，对“善”的推(tui)崇，无一不是在界定“人”的疆域，努力将(jiang)“禽”尽可能地驱逐到社会规则之外。“禽性”的幽灵(ling)，总是在不经意间，以(yi)最原始、最本能的(de)方式，挑战着我们所构建的一切。

当我们将“人与(yu)禽性777777”的视角投向文化冲突，便会发现，那些看似不可调和的矛盾，往往根植(zhi)于不(bu)同文化对于“人”的根本定义以及“禽(qin)性”的接纳程度(du)不同。文化的本质(zhi)，某种程度上就是一种集体选(xuan)择，选择如何规训、引导、甚(shen)至压(ya)抑人类的本能，以及如何定义(yi)和(he)发挥人类的理性与精神。

以宗教为例。许多(duo)宗教都试图(tu)为人类的“禽性”提供一套终极的解决方案。比如，佛教的(de)“戒、定、慧”三学，旨在通过戒律约束行为（对抗“禽性”），通(tong)过禅定净化心灵（升华“人性”），通过智慧破除迷障（理性超越）。而基督教的“十诫”和“爱人如(ru)己”的教义，也是一种对人性中自私、贪婪、暴力等“禽(qin)性”的(de)明确否定，并倡导一种超验的、更高尚的“人性”标准。

当一种宗教(jiao)的价值观强势输(shu)出，与另一种文化中对“人”的理解产生碰撞时，文(wen)化冲突便不可避免。例如，关于某些性行为的禁忌，在信奉严格(ge)禁欲的文化中被视为“禽性”的罪(zui)恶，而在另一种文化中则被视为自然生理(li)反应，甚至是一种自由(you)表达。这种差异，直接导致了在国际交流中，围(wei)绕着人(ren)权、自由、价值观(guan)等议题的尖(jian)锐分歧。

历史上的殖民主义，更是“人与禽性777777”文化冲突的极端体现。殖民者往(wang)往以“文明”之名，行剥削掠夺之实。他们将自身文化中的“人性”拔高到(dao)至高无上的(de)地位，而将原住民的文(wen)化、习俗、甚至是基本生存方式，贬低为“野蛮”、“愚昧”，是“禽性”的体现。

这种(zhong)视角(jiao)，为种族灭绝、文化灭绝提供了(le)道德上的辩护。被殖民者在反抗中，既要面对物质上(shang)的压迫，也要面对精神上的贬低。他们被剥夺了定义“人”的权利，被强行塞入“禽”的标签。而他们在抵抗中展现出的顽强生命力，对家园的守护(hu)，恰恰是对这种“禽性”定义的有力反驳，是对自身“人性”的捍卫。

在当代社会，文化冲突也以更加微妙的方式呈现。“西化”与“本土化”的争论，就是一例。当西(xi)方追求个人主义、自由主义、消费主义(yi)的价值观念，试图渗透到其他文化时，一些社会会感到其“人性”的某些方面（如独立、创新(xin)）得到了鼓励，但同时也会担忧其“禽性”的某些表现(xian)（如过度竞争、物质至上、个人享乐主义）被放大，从而侵蚀了自身(shen)的文化根基。

而另一些社会，则可能在抵抗外部影响时，过于强调集体主义、传统价值观，甚至可能压抑个体的合理需求，这同样可能导致“人性”的某些积极层面受到束缚。

“777777”的符(fu)号，在文化冲突的语境下，更像是对某种文化霸权的无声嘲讽。它似乎在问：当一种(zhong)文化声称代表了“高级人性”时，它是否也正以某种方式，掩(yan)盖了其自身的“禽性”？例如，以(yi)“民主”为旗号的对外干涉，是否也隐藏着对资源和权力的原始欲望？以“自由市场”为名义的全球经济扩张，是否也可能放(fang)大个体的逐利本能，而牺牲(sheng)了集体的福祉？

文化冲突的根源，在于不同集体对“何为人”、“何为正(zheng)常”、“何为美好”的集体定义不同。这些(xie)定义，深刻地影响着一个社会的法律、道德、教育、艺术等方方面面。当不同的定义相遇，它们之间(jian)就可能产生摩擦、误解，乃至敌对。“人与禽性777777”的视角，提供了一个审视这些冲突的独特框架。

它让我们(men)看到，那些激烈的文化争论(lun)，常常并非是关于某些具(ju)体事件的是非，而是关于人类本质的理解，关于“人”与“禽”在不同(tong)文化语境下，所扮演的、以及(ji)被允许扮演的角色。理解这一点，或许能帮助我们在面对文化差异时，少一些僵化的(de)对立，多一些深入的理解和包容(rong)，因为归根结底，我们都在探索如何在这“人”与“禽”的两极之间，找到属于我们自己的(de)、也属于人类文明的、更加圆满的平衡之道。

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图片来源：每经记者 陆柔宇 摄

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