每经编辑｜钟丹妮    

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第一章(zhang)：古(gu)韵新(xin)声：性别观念(nian)在(zai)东方智(zhi)慧中(zhong)的演进

在浩(hao)瀚的中华文明长(zhang)河(he)中，“性”与“性别”的(de)概念(nian)，如同(tong)潜藏(cang)在(zai)历(li)史深处的(de)暗流，时而(er)平(ping)静(jing)，时而汹(xiong)涌。我们(men)常说“男女有(you)别(bie)”，这句古老(lao)的谚(yan)语，承(cheng)载(zai)了数(shu)千(qian)年来(lai)社(she)会结构(gou)、家庭伦(lun)理乃至(zhi)宇宙观的认知。儒(ru)家思想(xiang)的“三(san)纲五(wu)常(chang)”，道家(jia)哲(zhe)学的“阴(yin)阳相济”，都为(wei)性别(bie)关系(xi)的描绘添(tian)上(shang)了(le)浓墨(mo)重(zhong)彩的一(yi)笔(bi)。

在传统的语境下，性别往往与特定的社会(hui)角色(se)、家庭责任(ren)紧密(mi)绑定，形成(cheng)了一(yi)套(tao)相(xiang)对稳(wen)定(ding)的(de)社(she)会(hui)秩(zhi)序(xu)。这(zhe)种“稳定”有时(shi)也意味(wei)着(zhe)僵(jiang)化(hua)，它(ta)将个体置于(yu)既定的(de)框架之内，而忽(hu)略了内在的多样(yang)性(xing)与(yu)流动(dong)的可能性(xing)。

但中(zhong)华文(wen)化(hua)并非铁板一(yi)块(kuai)，它最(zui)令人称(cheng)道的(de)，便是其生(sheng)生(sheng)不(bu)息的(de)生命力与(yu)强大(da)的包(bao)容(rong)性(xing)。从《诗(shi)经(jing)》中(zhong)大胆(dan)的爱(ai)情咏叹，到(dao)《红(hong)楼梦(meng)》里对(dui)女(nv)性细(xi)腻(ni)情感的(de)刻画，再到(dao)近现(xian)代以(yi)来知识分(fen)子对(dui)女性解放(fang)的呼(hu)唤，历(li)史的(de)脉(mai)络中从未缺(que)乏对(dui)超越(yue)性(xing)别(bie)藩篱(li)的(de)探(tan)索与想象。当现代社(she)会(hui)思潮席(xi)卷而(er)来，当“性(xing)别(bie)自(zi)由”——这(zhe)个承(cheng)载(zai)着个(ge)体自(zi)主(zhu)选择、多(duo)元(yuan)表(biao)达(da)和(he)身份(fen)认(ren)同(tong)的词汇——逐(zhu)渐(jian)进(jin)入(ru)公众视(shi)野，古老的(de)文化(hua)土壤(rang)便开(kai)始(shi)孕育新(xin)的萌芽。

“性(xing)别自(zi)由”并非凭空出(chu)现(xian)，它(ta)是全(quan)球范(fan)围内(nei)对人权、自由(you)和尊严(yan)的(de)共(gong)同追(zhui)求在(zai)性别(bie)领域的(de)集(ji)中(zhong)体(ti)现。它挑战(zhan)的，并非(fei)是中国文化(hua)的根基，而(er)是那些在历史(shi)发(fa)展过程(cheng)中，可(ke)能变(bian)得不合时(shi)宜的(de)、固化的性别认(ren)知与(yu)规范(fan)。它鼓(gu)励(li)我们重新审视“男性气(qi)质”与(yu)“女性(xing)气(qi)质(zhi)”的定(ding)义，允(yun)许个(ge)体超(chao)越二(er)元对(dui)立(li)的(de)性(xing)别刻板(ban)印象，去(qu)探(tan)索和(he)表达(da)自己(ji)真实(shi)的存在方式。

这(zhe)其中，涉(she)及的(de)不(bu)仅仅(jin)是生(sheng)理性别，更(geng)包含了社(she)会性别(bie)，以(yi)及更(geng)加广阔(kuo)的(de)同性(xing)恋、双(shuang)性恋、跨性别、非二元(yuan)性别(bie)等(deng)多元身(shen)份认(ren)同。

一(yi)场观念的(de)革新，总会伴随着碰(peng)撞(zhuang)与(yu)阵痛(tong)。当性别自(zi)由的(de)浪潮(chao)涌(yong)入(ru)，一部(bu)分人感到(dao)振奋(fen)，看到了个(ge)体解(jie)放的希(xi)望；另一(yi)部分(fen)人则(ze)感到(dao)担忧，他们(men)担心(xin)这会冲击传(chuan)统(tong)的(de)家庭观(guan)念，破(po)坏(huai)社(she)会(hui)稳定，甚至(zhi)被(bei)视为“西方(fang)腐(fu)朽(xiu)文化”的入(ru)侵。这种担忧(you)并非空(kong)穴来风，它(ta)源(yuan)于对(dui)文化根(gen)脉的(de)珍视，源于(yu)对未(wei)知(zhi)改(gai)变的(de)本能(neng)抗(kang)拒，也(ye)源(yuan)于对社(she)会(hui)秩序(xu)的深切(qie)关(guan)怀。

如(ru)何在中(zhong)国这片(pian)古(gu)老(lao)的土地上(shang)，让性别(bie)自由的种(zhong)子(zi)在(zai)文(wen)化传(chuan)承的沃土(tu)中生根发芽，而不是(shi)被视为“异(yi)类”而(er)遭受(shou)排斥，这成(cheng)为(wei)了(le)一个亟待(dai)解(jie)决的课题。

要(yao)理解(jie)这场碰撞(zhuang)，我们(men)必须承认(ren)，中(zhong)国的(de)文(wen)化(hua)传承并非(fei)静止(zhi)不(bu)变的文(wen)物，而是(shi)一个(ge)动态(tai)演进、不断吸收融(rong)合(he)的过程(cheng)。从(cong)佛教(jiao)的传入对(dui)中国哲学(xue)的(de)影响，到(dao)近代(dai)西方科(ke)学(xue)技术的(de)引进，中(zhong)华(hua)文(wen)化始(shi)终(zhong)在(zai)与外来文(wen)化和时代精(jing)神的互(hu)动中，实现着自(zi)身的(de)创(chuang)新与发(fa)展。因(yin)此，将“性(xing)别(bie)自由(you)”视(shi)为(wei)一种完全(quan)外(wai)来(lai)的、与(yu)中国文化格格(ge)不(bu)入的(de)观念，是(shi)对中国(guo)文化适(shi)应性(xing)与生命力(li)的一种低(di)估。

关键在(zai)于，我们(men)要(yao)如何(he)“拿来”和“转(zhuan)化(hua)”。不是全盘(pan)照搬，而(er)是立足中(zhong)国国情，以中华(hua)传统文(wen)化(hua)的精髓为根(gen)基，去理(li)解和接(jie)纳(na)性别(bie)多元(yuan)化(hua)的(de)现实(shi)。例如，道(dao)家(jia)哲学(xue)中“道(dao)法(fa)自(zi)然，无(wu)为而治(zhi)”的(de)思(si)想(xiang)，本就(jiu)蕴(yun)含(han)着对(dui)个(ge)体自(zi)在状态(tai)的(de)尊(zun)重(zhong)；儒(ru)家(jia)文(wen)化中强调的“仁爱”，如果超越(yue)狭(xia)隘的(de)家族(zu)与宗法观(guan)念，是(shi)否也(ye)能(neng)延伸至(zhi)对(dui)个(ge)体差(cha)异(yi)的(de)包容(rong)与(yu)关(guan)怀？这(zhe)些都(dou)为我(wo)们在(zai)文化(hua)层面(mian)理解(jie)和消(xiao)化(hua)性(xing)别(bie)自由提(ti)供了(le)可能(neng)性。

在中国，性(xing)别(bie)自(zi)由(you)的讨论，往(wang)往(wang)与(yu)年轻(qing)人(ren)，尤(you)其是(shi)新一代的年轻(qing)人紧(jin)密相连。他(ta)们成长(zhang)在信息(xi)爆炸(zha)的时(shi)代，接(jie)触(chu)到更广泛的(de)多元(yuan)文化，对个(ge)体(ti)的独特(te)性和(he)自我表(biao)达有着(zhe)更强(qiang)烈(lie)的(de)需(xu)求(qiu)。他们中的(de)许(xu)多(duo)人，在互(hu)联(lian)网(wang)上(shang)交流，在社群(qun)中寻(xun)找共鸣(ming)，逐渐(jian)形(xing)成(cheng)了一股推(tui)动性(xing)别观(guan)念(nian)进(jin)步的(de)力(li)量(liang)。

这(zhe)股(gu)力(li)量，既是对全(quan)球(qiu)平(ping)权运动(dong)的(de)回应，也是中国(guo)社(she)会内部(bu)自我(wo)更新(xin)的体(ti)现。

我们看(kan)到(dao)，一些中(zhong)国学(xue)者和(he)文化(hua)创作者，正积极(ji)地在学术(shu)、艺术(shu)、文学等(deng)领域，探讨性(xing)别议(yi)题，用(yong)本(ben)土化的语言(yan)和视角，呈现多(duo)元性别(bie)身份的(de)真实面(mian)貌(mao)，争取(qu)社会(hui)理解。他们(men)努力(li)搭建沟通(tong)的(de)桥梁(liang)，让那(na)些(xie)对性别多(duo)元化(hua)感到(dao)陌生甚(shen)至(zhi)恐惧的人们(men)，能够通(tong)过作品和(he)讨论，看到(dao)个体(ti)背后(hou)真实(shi)的生命故事，感受到(dao)人性(xing)的共通之(zhi)处(chu)。

这是(shi)一(yi)种温和而有(you)力的(de)文(wen)化“转化(hua)”，它(ta)不以(yi)对抗为目的，而(er)是以(yi)理(li)解(jie)和接(jie)纳(na)为(wei)导向，努力(li)让性(xing)别(bie)自由(you)的思想(xiang)，在(zai)中(zhong)国文(wen)化的肌理(li)中(zhong)找(zhao)到属于自己的(de)位(wei)置。

第二(er)章(zhang)：共生之(zhi)道：在(zai)文化传承(cheng)与(yu)性别解(jie)放的(de)交(jiao)汇处(chu)寻(xun)求(qiu)平(ping)衡(heng)

当(dang)“性别(bie)自由”的种(zhong)子在(zai)中国这片(pian)古(gu)老而(er)充满(man)活力的(de)土地上悄(qiao)然萌(meng)发，如(ru)何让(rang)它与深厚的文(wen)化(hua)传(chuan)承和(he)谐(xie)共生，而非(fei)相互湮灭，是摆在(zai)我们面(mian)前(qian)的重大课(ke)题(ti)。这(zhe)并(bing)非(fei)一条(tiao)简单(dan)的(de)“非此(ci)即(ji)彼”的道(dao)路(lu)，而是一条(tiao)需要智(zhi)慧、耐心(xin)与勇(yong)气的“求同(tong)存异”的(de)平(ping)衡(heng)之道。这场深刻的(de)社(she)会变(bian)革(ge)，关乎(hu)每一个(ge)人(ren)的福祉，也(ye)决定着中(zhong)国未(wei)来发(fa)展的(de)方向。

文(wen)化传承(cheng)，如同民族(zu)的根脉，它塑造了我(wo)们的(de)集体记(ji)忆(yi)、价(jia)值(zhi)取向(xiang)和社(she)会规范。传(chuan)统的(de)家(jia)庭观(guan)念、婚(hun)姻(yin)伦理(li)，以(yi)及(ji)基(ji)于(yu)特定性别(bie)分工(gong)而(er)形成(cheng)的(de)社会(hui)习俗，都是中华(hua)文化的重要组(zu)成部分(fen)。任(ren)何一(yi)种文(wen)化(hua)，如果不(bu)能(neng)随(sui)着(zhe)时(shi)代的(de)发(fa)展而自我革(ge)新，便可能走向(xiang)僵化(hua)与衰败。恰(qia)恰是(shi)那(na)些最伟(wei)大的文(wen)化(hua)，都具(ju)备着强大(da)的生命(ming)力(li)，能够在(zai)吸(xi)收外来养分的(de)不(bu)断重(zhong)塑自身(shen)，焕发新的(de)生(sheng)机(ji)。

“性别(bie)自(zi)由”的倡(chang)导，并非要我们(men)彻底(di)割(ge)裂历史(shi)，而是要我们以(yi)更(geng)开放(fang)的(de)视野(ye)，重新(xin)审视(shi)和解读(du)传(chuan)统。那些被(bei)认为(wei)是“传统(tong)”的(de)性别(bie)观念，很多(duo)是特定历(li)史时(shi)期的产(chan)物，是当(dang)时社会生产力、社(she)会(hui)结(jie)构和认(ren)知(zhi)水(shui)平(ping)下(xia)的选择。随着社(she)会的(de)发展，当(dang)女性不再仅(jin)仅承担生(sheng)育和家(jia)庭(ting)的责任，当(dang)个(ge)体不再(zai)被限(xian)定于固(gu)定(ding)的社(she)会角色(se)，当(dang)科技的(de)发(fa)展(zhan)使(shi)得生育(yu)和家庭(ting)模式(shi)日(ri)益(yi)多样(yang)化(hua)，那些旧有的(de)性(xing)别规(gui)范(fan)，便开(kai)始(shi)显(xian)得捉(zhuo)襟见(jian)肘，甚(shen)至(zhi)成为束缚个(ge)体发展的(de)枷锁。

寻求平衡(heng)，首先(xian)需(xu)要的是(shi)“理解”。我们(men)不能简单地将“性(xing)别(bie)自由”等(deng)同(tong)于“性(xing)解放”或“家(jia)庭瓦(wa)解”，而是(shi)要(yao)看到(dao)它背(bei)后是(shi)对个(ge)体生命(ming)价(jia)值的尊重(zhong)，是对(dui)多元(yuan)生命体验的承认，以及对社(she)会(hui)公平(ping)正义(yi)的追(zhui)求。在(zai)中(zhong)国，“性别(bie)自由(you)”的讨(tao)论，最(zui)需要(yao)的是摆脱(tuo)污名(ming)化，以理性、包容的态(tai)度去(qu)探讨。

这需要媒体、教(jiao)育机构、学(xue)术(shu)界(jie)以及社(she)会各界(jie)的(de)共同努力，去(qu)普(pu)及科学的性(xing)别(bie)知识，打(da)破刻(ke)板印(yin)象，营(ying)造一(yi)个更加开(kai)放和尊(zun)重的(de)对(dui)话环境。

我们需(xu)要“转化(hua)”。将性别(bie)自由(you)的理念，与中(zhong)国(guo)文化的(de)积(ji)极元素相结合(he)，赋(fu)予其(qi)本(ben)土化的内涵。例如，中(zhong)华文(wen)化(hua)中的“和(he)而(er)不(bu)同”的(de)精神(shen)，强调的是(shi)多样(yang)性(xing)中(zhong)的和(he)谐统(tong)一，这恰恰是处(chu)理性(xing)别(bie)多元化(hua)问题(ti)的绝(jue)佳智(zhi)慧。如果(guo)能(neng)将(jiang)“和而(er)不同(tong)”的理念(nian)，从(cong)国(guo)家(jia)、民族层面，延(yan)伸到家(jia)庭(ting)、社会(hui)层面，那么(me)我们就能(neng)更好(hao)地接(jie)纳和(he)尊重(zhong)不同(tong)的(de)性(xing)别认(ren)同和(he)表达方式(shi)。

中国传(chuan)统(tong)文化(hua)中(zhong)对(dui)“孝道”的强(qiang)调，以(yi)及(ji)对(dui)家庭(ting)成员之间相互(hu)扶持的重(zhong)视，也为(wei)我们(men)在新的(de)时代(dai)背景下(xia)，重(zhong)塑和发(fa)展新型(xing)的家(jia)庭(ting)关系提(ti)供了(le)文(wen)化资源。

再者(zhe)，要(yao)注(zhu)重“实(shi)践”。观(guan)念的转变，最终要落(luo)实(shi)在(zai)具(ju)体的社(she)会(hui)政(zheng)策和行动中。这包(bao)括但(dan)不限于(yu)：推动性别(bie)平等(deng)教育，消除(chu)性别(bie)歧视的(de)法律障(zhang)碍，保障不同性(xing)别(bie)身(shen)份个(ge)体的(de)合法权(quan)益，支持(chi)多元性别(bie)社群(qun)的发展，以及鼓(gu)励媒体(ti)以更加(jia)多(duo)元(yuan)和(he)包容的(de)方式(shi)呈(cheng)现性(xing)别(bie)议(yi)题。例如(ru)，在工作场所(suo)，要(yao)确保同工(gong)同(tong)酬，打破“玻(bo)璃(li)天花板”；在(zai)公共(gong)服(fu)务领域(yu)，要(yao)提(ti)供对(dui)所有(you)性(xing)别身(shen)份友好(hao)的支持；在家庭(ting)内部，要倡导平(ping)等分担家务与育儿责任(ren)。

这(zhe)些(xie)具体的(de)行动，是(shi)将性(xing)别自由的(de)理念，转(zhuan)化(hua)为促(cu)进社(she)会进步的(de)现实动(dong)力(li)。

在这一(yi)过程中，我们(men)需要警(jing)惕极端化的倾向。一方(fang)面，要(yao)警惕(ti)保守(shou)势(shi)力以(yi)“文化传(chuan)统(tong)”为名(ming)，阻碍社会(hui)进(jin)步，打压个(ge)体自(zi)由；另一方(fang)面(mian)，也要避(bi)免将(jiang)性别(bie)自由(you)的理(li)念，简单粗暴地推向与中(zhong)国现实(shi)脱节(jie)的境地(di)。真正的平衡，是(shi)既保留文(wen)化的(de)精华，又(you)吸(xi)收时(shi)代的养分，实现(xian)文化的创新与发展(zhan)。

这需要开(kai)放的心态(tai)，也需要审慎(shen)的(de)态度(du)。

我们所追求的(de)，并非是“性别(bie)统(tong)一”，而是(shi)“性(xing)别(bie)多元”下(xia)的(de)“社会(hui)和谐”。这是(shi)一种更(geng)加高(gao)级(ji)的社会(hui)形(xing)态(tai)，它(ta)承认(ren)并(bing)尊重个(ge)体(ti)存在(zai)的独(du)特性，允许(xu)每个人(ren)按(an)照自(zi)己的意(yi)愿(yuan)去定(ding)义(yi)和(he)生(sheng)活，同时(shi)又能在共(gong)同的社(she)会(hui)规范和价(jia)值体(ti)系下(xia)，和谐共(gong)处，共同(tong)发(fa)展。当性别(bie)自由不再是一(yi)个(ge)充满(man)争议(yi)的标签，而是成(cheng)为每(mei)个人(ren)都能(neng)自(zi)由(you)表达和实现自我的(de)前提，当(dang)文化传(chuan)承不再是僵化(hua)的教条，而是成为滋(zi)养(yang)个体生(sheng)命力的(de)源(yuan)泉，那(na)时，我们便真(zhen)正(zheng)走(zou)在了(le)促进社会进(jin)步(bu)的康(kang)庄(zhuang)大道上。

未(wei)来的(de)中国(guo)，必(bi)将(jiang)是一(yi)个更加多元、包容和(he)充满(man)活力(li)的中(zhong)国(guo)。性(xing)别自(zi)由与(yu)文化传承(cheng)的碰撞(zhuang)，终(zhong)将孕(yun)育出(chu)新的文(wen)化(hua)形(xing)态，推(tui)动(dong)社(she)会迈(mai)向更(geng)加文明(ming)和(he)进(jin)步的未(wei)来(lai)。这(zhe)场深刻(ke)的变(bian)革，不仅(jin)关乎(hu)个(ge)体命运，更关乎(hu)一个民(min)族(zu)的未(wei)来。让(rang)我们以(yi)开(kai)放(fang)的心灵(ling)，拥抱(bao)变化(hua)，以智慧的(de)眼光(guang)，寻(xun)求(qiu)平衡，共(gong)同书(shu)写(xie)这场(chang)属于(yu)我们(men)时代(dai)的精彩篇章。

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图片来源：每经记者 陈玉芹 摄

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