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在一个遥(yao)远的(de)国度(du)，流传着一(yi)个古老(lao)的(de)传说(shuo)，那是一个只有(you)女人(ren)的(de)世(shi)界，她(ta)们美(mei)丽(li)、智(zhi)慧，却(que)也面临(lin)着一(yi)个(ge)永恒的难(nan)题——繁(fan)衍。想(xiang)象(xiang)一下，一(yi)座(zuo)座城池(chi)，家家(jia)户户皆是(shi)女(nv)性，她(ta)们谈笑(xiao)风生(sheng)，吟诗作(zuo)画，治国(guo)理政(zheng)，无所不能(neng)，但每当(dang)夜幕降(jiang)临，抬(tai)头(tou)望月，她(ta)们的(de)眼(yan)中(zhong)却会(hui)泛起(qi)一(yi)丝难以(yi)言说的(de)愁绪。

这个(ge)“女(nv)儿(er)国”并非(fei)神话(hua)，而是(shi)对一(yi)种极端社(she)会性(xing)别比(bi)例失(shi)衡现(xian)象的生动(dong)隐喻(yu)。当男性(xing)成(cheng)为珍(zhen)稀物种(zhong)，当繁(fan)衍(yan)后代的重(zhong)担(dan)压在女性(xing)肩(jian)头，她(ta)们(men)不得不将目(mu)光投(tou)向“外部”，去(qu)寻(xun)找那个不可(ke)或缺的“另(ling)一半(ban)”。

故事的开端，总是充(chong)满了戏剧(ju)性。或(huo)许是一场突如其来的自(zi)然灾害(hai)，或许是(shi)一次旷日(ri)持久(jiu)的战争(zheng)，又或(huo)许(xu)是(shi)一(yi)种(zhong)未知的(de)病毒，以一(yi)种近(jin)乎(hu)“性(xing)别(bie)选择性(xing)”的方(fang)式(shi)，让(rang)男性数(shu)量(liang)急(ji)剧减少(shao)，甚至(zhi)一度(du)濒临(lin)灭绝。幸存下(xia)来(lai)的女性，继(ji)承了(le)祖辈(bei)留(liu)下(xia)的文(wen)明，也(ye)肩负(fu)起了(le)延(yan)续香火的使(shi)命(ming)。

她(ta)们拥有先(xian)进的科技，能(neng)够(gou)解析基(ji)因(yin)密码(ma)，进(jin)行人(ren)工授(shou)精(jing)，但生(sheng)命的(de)奇(qi)迹(ji)，终究需(xu)要两(liang)种(zhong)最基(ji)本的(de)元素——父亲和母亲。当(dang)“父亲(qin)”这个(ge)角色变得供不应求(qiu)，当“获取男性”成(cheng)为了一个(ge)亟待(dai)解(jie)决(jue)的(de)社会问题，这(zhe)个“女儿国”便(bian)踏(ta)上了(le)一(yi)条(tiao)前所未(wei)有(you)的(de)道(dao)路。

“抓男人(ren)”这个(ge)略显(xian)粗(cu)暴的词(ci)汇，背后(hou)隐(yin)藏的却是(shi)对生命延(yan)续的渴(ke)望与无(wu)奈。这并非(fei)一场简单(dan)的“掠夺”，而(er)更像(xiang)是一(yi)种社(she)会(hui)资(zi)源的重新(xin)分配(pei)，一(yi)种生(sheng)存(cun)策略(lve)的(de)升(sheng)级(ji)。她(ta)们(men)可(ke)能会(hui)建立(li)专门的(de)“男(nan)性储备(bei)库”，以最科学(xue)、最人道的(de)方式，保(bao)护(hu)和培(pei)养剩(sheng)余的男(nan)性。这些(xie)男性(xing)，或(huo)许会受(shou)到特殊的(de)优待(dai)，被视为“国宝”，他(ta)们(men)的健(jian)康(kang)、成(cheng)长(zhang)，都将(jiang)受到(dao)最高(gao)规格的保(bao)障。

这种(zhong)优待(dai)，是否也(ye)伴随着某种程(cheng)度(du)的“圈养(yang)”？她(ta)们的自(zi)由(you)，是否会(hui)因(yin)此受到限制(zhi)？这(zhe)是(shi)每一个生(sheng)活在(zai)“女儿(er)国”的(de)女性，心中(zhong)都会(hui)涌起的(de)疑问。

在(zai)这(zhe)样的社(she)会结(jie)构下，婚(hun)姻(yin)和两(liang)性关(guan)系(xi)将(jiang)发生(sheng)翻天(tian)覆地的(de)变(bian)化。传(chuan)统的(de)“男娶(qu)女嫁”模式(shi)将荡然(ran)无存(cun)，取而代(dai)之的，可能是以(yi)女性为主(zhu)导的“寻偶”机制(zhi)。征婚(hun)广(guang)告可能不再是“某(mou)某男(nan)士寻(xun)找(zhao)女士”，而是“某(mou)某女士寻求合(he)适的男性伴侣，以生育后代”。评(ping)估(gu)标准或许不(bu)再是(shi)财富、地(di)位(wei)，而(er)是基因(yin)的优(you)良、健康(kang)的体魄(po)、甚至(zhi)是温顺的性格。

女性之间(jian)的竞(jing)争(zheng)，将(jiang)不再(zai)是为了(le)争夺资(zi)源(yuan)，而(er)是为(wei)了争(zheng)夺那(na)稀(xi)缺的“男(nan)性繁衍机会(hui)”。“情(qing)敌”的(de)概(gai)念(nian)，或许会变得更(geng)加复(fu)杂，她(ta)们之间可(ke)能既是竞争者，也(ye)可能(neng)因为共(gong)同的(de)目(mu)标(biao)而(er)产生某种微妙的(de)联盟(meng)。

母(mu)系(xi)社会(hui)将在“女儿国”得(de)到(dao)极致的体(ti)现(xian)。女性(xing)掌握着社(she)会的主导(dao)权(quan)，她(ta)们制定(ding)法律(lv)，管(guan)理经济(ji)，引领文(wen)化。家(jia)庭(ting)结构可(ke)能以母(mu)系为中(zhong)心，女性的(de)家族血脉将(jiang)得(de)到优(you)先传(chuan)承(cheng)。而男性(xing)，则(ze)可(ke)能更(geng)像是(shi)一种(zhong)“生(sheng)育(yu)工具”或者(zhe)“家庭的附(fu)属”，他们的(de)地(di)位(wei)，将取决(jue)于(yu)他们(men)能否为家族带(dai)来优良(liang)的后代(dai)。

当然，这(zhe)并(bing)不意(yi)味(wei)着(zhe)男(nan)性没有(you)尊(zun)严(yan)，毕竟，繁衍(yan)是整个社会的(de)基石，男性在(zai)其(qi)中扮(ban)演(yan)的(de)角色(se)，同(tong)样是(shi)不可或(huo)缺的。只(zhi)是，在这个特殊的时期(qi)，他们所(suo)处的(de)社(she)会生态位(wei)，与我们熟悉的男性(xing)中心(xin)社会，有着天壤(rang)之别(bie)。

教育体系也将围(wei)绕(rao)着“繁衍(yan)”这(zhe)一核(he)心目(mu)标进(jin)行(xing)重(zhong)塑。从小，女孩们(men)就会(hui)被(bei)教(jiao)育如(ru)何成为一个合(he)格的(de)母亲(qin)，如何(he)科学地(di)选(xuan)择伴(ban)侣，如何培养下一(yi)代(dai)。而男(nan)孩们(men)，则(ze)会被(bei)教(jiao)育(yu)如何保(bao)护好(hao)自己(ji)的身(shen)体，如(ru)何展(zhan)现自己的(de)优势(shi)，如(ru)何(he)成(cheng)为一(yi)个(ge)受(shou)欢迎的“种(zhong)马(ma)”。知识(shi)的传播，或(huo)许会更(geng)加注(zhu)重(zhong)生(sheng)物(wu)学、遗传学(xue)、优生学等(deng)与繁(fan)衍(yan)密切(qie)相(xiang)关(guan)的(de)学科。

艺术(shu)和文(wen)学作品，也(ye)可能(neng)围绕着“爱情”、“亲情”、“母性(xing)”以及“男(nan)性的价值”等主(zhu)题展(zhan)开，但角度(du)会与我们截然(ran)不同。

即便是再(zai)先(xian)进(jin)的科(ke)技，也(ye)无法(fa)完全弥(mi)补(bu)情感(gan)的缺(que)失。当(dang)繁衍(yan)成为一(yi)种“任(ren)务(wu)”，当爱(ai)情(qing)被(bei)“基因匹(pi)配”所取(qu)代，这(zhe)个“女儿国”的社会，是(shi)否会(hui)变(bian)得冰(bing)冷而理性？女性之间(jian)，又(you)将(jiang)如何维系情(qing)感？是(shi)仅(jin)仅依靠(kao)共同(tong)的繁(fan)衍目(mu)标(biao)，还是会发(fa)展(zhan)出一(yi)种(zhong)新(xin)的、超(chao)越(yue)传(chuan)统两性关(guan)系的(de)女性(xing)情感(gan)连接(jie)？这(zhe)些(xie)都是(shi)值(zhi)得(de)我(wo)们深思的问题。

一个只(zhi)有(you)女(nv)性的世界(jie)，她们(men)的(de)情(qing)感(gan)需(xu)求(qiu)，她们的内(nei)心(xin)世界(jie)，又将是怎(zen)样的(de)一番(fan)景象(xiang)？她(ta)们(men)会(hui)怀念(nian)曾(ceng)经(jing)存在(zai)的男性(xing)社会，还(hai)是会觉(jue)得，没(mei)有男性的世界(jie)，反而更加(jia)宁(ning)静(jing)与美(mei)好？

在这个“女儿国”，男(nan)性的地位(wei)变(bian)得(de)前所(suo)未有(you)的(de)复杂(za)。他们是繁衍的希望，是(shi)文明(ming)得以延(yan)续(xu)的火(huo)种，但他们(men)也可(ke)能沦为被(bei)“物化(hua)”的对(dui)象。想(xiang)象一(yi)下(xia)，在(zai)公开(kai)场合(he)，男性或(huo)许会戴(dai)着特殊(shu)的(de)徽章，上面(mian)标记着他(ta)们(men)的(de)基(ji)因信(xin)息(xi)、健(jian)康(kang)等级，方便(bian)女(nv)性(xing)进行(xing)“评估(gu)”和“选择”。

他(ta)们的生活，可能被严(yan)格(ge)规划，以(yi)确保(bao)他(ta)们(men)的(de)身体处于最佳状态(tai)，他(ta)们的基(ji)因不会出现劣变。或许(xu)，还会(hui)出现“男性(xing)选美(mei)大赛”，但目(mu)的并(bing)非是娱乐(le)，而是为了筛选(xuan)出最(zui)优秀的“种子选(xuan)手(shou)”。

这种极(ji)端(duan)的供(gong)需(xu)失衡(heng)，必然会(hui)催(cui)生(sheng)出(chu)各种各(ge)样(yang)的社会现(xian)象。也(ye)许，会(hui)出现(xian)一个“男性(xing)交(jiao)易(yi)市场”，女性(xing)之间会(hui)用(yong)珍贵的资(zi)源，甚(shen)至(zhi)是(shi)以物(wu)易(yi)物的方(fang)式，来(lai)交换与优(you)质男性的“生育(yu)机会(hui)”。“合法丈夫(fu)”的概念将(jiang)变(bian)得模糊，取而(er)代之(zhi)的可能是(shi)“生育(yu)伙伴(ban)”、“基因(yin)捐献(xian)者”等更(geng)为(wei)功利性的称(cheng)谓。

婚姻制度(du)，如果还存在(zai)，也(ye)必(bi)然(ran)是高度定制化、功能(neng)化(hua)的，其(qi)核心目的不再是(shi)情感的结(jie)合，而(er)是(shi)高(gao)效的(de)繁衍。

社会(hui)阶层(ceng)可能会根(gen)据“基(ji)因质(zhi)量”和(he)“生育能力”重(zhong)新(xin)划(hua)分(fen)。拥(yong)有(you)优良(liang)基因的男性，将(jiang)成为(wei)社会的顶(ding)层，他们或许能(neng)获得更多(duo)的自由和优(you)待，甚至(zhi)可以(yi)拥(yong)有(you)多(duo)位“生育(yu)伴侣”。而那(na)些(xie)基因不(bu)那么(me)优(you)秀(xiu)的(de)男性，则(ze)可(ke)能被安(an)排在(zai)较低(di)的社会层(ceng)级(ji)，他们的“价值(zhi)”主要(yao)体现(xian)在作(zuo)为普通的(de)“基因提供者(zhe)”。

这种基(ji)于基因的(de)阶层(ceng)划分，是(shi)否会引(yin)发新(xin)的社会(hui)矛(mao)盾(dun)和(he)不公(gong)？女性(xing)社会内(nei)部，又会(hui)因为争夺(duo)有(you)限的(de)男性资(zi)源(yuan)，而(er)产生怎(zen)样的权力斗(dou)争？

我(wo)们不能排(pai)除(chu)，在这种(zhong)极端环境下(xia)，女(nv)性(xing)内部(bu)也(ye)会形(xing)成不同的派别(bie)和思想(xiang)。一部分(fen)女性可(ke)能(neng)坚守着(zhe)传统的价值(zhi)观(guan)，认(ren)为繁衍应(ying)该顺其自然，不(bu)应过(guo)于干预，她们可(ke)能会建立(li)一些“自由生育区”，允(yun)许男性(xing)自(zi)由恋爱(ai)，不受过多限(xian)制(zhi)。而另一(yi)部(bu)分女性(xing)，则会主张(zhang)采取(qu)更为(wei)激进(jin)的(de)手(shou)段，通过(guo)基(ji)因(yin)编辑、人工子宫等(deng)技术，最大程度地提(ti)高生(sheng)育(yu)效(xiao)率，甚至考虑(lv)完(wan)全摆(bai)脱男性的(de)参与，通过克(ke)隆(long)等方(fang)式实(shi)现“自(zi)我繁衍”。

这两种(zhong)思想(xiang)的碰撞(zhuang)，将(jiang)给“女(nv)儿国(guo)”的未(wei)来带(dai)来更多的(de)不确(que)定性。

从更深层(ceng)次来看，这个(ge)“女儿国(guo)”的出现，也(ye)可能是一种对(dui)我们(men)当(dang)下(xia)社会(hui)性别(bie)角(jiao)色的反(fan)思(si)。当男(nan)性(xing)长期(qi)处于主导(dao)地位(wei)，女性(xing)的价值(zhi)和(he)权利被忽(hu)视时(shi)，我们(men)是否(fou)也正在经(jing)历着(zhe)某种意义(yi)上的(de)“女性(xing)荒”？当男性(xing)被赋(fu)予过多(duo)的(de)社会(hui)责(ze)任和(he)压(ya)力，他(ta)们的情感需求(qiu)和精(jing)神(shen)世(shi)界是(shi)否也同样被忽(hu)略？“女儿(er)国(guo)”的极(ji)端情(qing)境(jing)，或(huo)许能(neng)让我们跳出固(gu)有(you)的思维模式(shi)，重新审视两(liang)性(xing)关系(xi)的本质，以(yi)及(ji)性别平(ping)等的(de)真正(zheng)含(han)义。

当然(ran)，任何(he)社(she)会(hui)都存(cun)在着个体(ti)差异(yi)。即(ji)使(shi)在“女(nv)儿国”，也(ye)一(yi)定会有那(na)些不(bu)甘于被“物化”的(de)男(nan)性，他们(men)会(hui)渴(ke)望真(zhen)正的爱情(qing)，渴望平等(deng)的对待(dai)。同样，也(ye)会有那些对男(nan)性充满怜悯和(he)同情(qing)的女性，她们会努力(li)为男(nan)性争(zheng)取更多的(de)权利和尊严。这些个体(ti)之(zhi)间(jian)的(de)抗(kang)争和(he)融合，将是这(zhe)个社(she)会能(neng)否实现(xian)真(zhen)正和谐(xie)的(de)关键(jian)。

最终(zhong)，这个“女儿(er)国”的(de)命(ming)运，取(qu)决于她(ta)们如(ru)何平衡“生存”与(yu)“人(ren)性”，如(ru)何(he)应对(dui)“科技(ji)”与“情(qing)感”，如(ru)何处理“理(li)性”与“欲望”。她们(men)能否(fou)在极(ji)端的(de)困境中，找(zhao)到一(yi)条可(ke)持续发展(zhan)的道路(lu)，创造(zao)一(yi)个既能(neng)保证(zheng)文(wen)明延续，又能尊(zun)重生命个(ge)体的(de)未(wei)来？这个问题(ti)，没有简(jian)单的答(da)案，但(dan)这(zhe)个假想(xiang)的“女儿国(guo)”，无疑(yi)为我们提(ti)供了(le)一个(ge)极具启发(fa)性(xing)的思考(kao)空间。

或许(xu)，这个只(zhi)存(cun)在于新闻标(biao)题(ti)中的(de)“女儿国(guo)”，才(cai)是我(wo)们理(li)解(jie)自(zi)身(shen)社会(hui)，理(li)解两(liang)性关系，乃(nai)至理解生命(ming)本(ben)身，的(de)一个(ge)绝佳(jia)的起(qi)点。她(ta)们的(de)“抓男(nan)人”行(xing)动(dong)，与其说(shuo)是(shi)一(yi)种行(xing)为(wei)，不(bu)如说是一(yi)种对(dui)生命最本能的(de)呼唤(huan)，一种对未来(lai)最深(shen)刻的探(tan)索。

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图片来源：每经记者 陈万天 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄