每经编辑｜陈树林    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,海角大神封神之作

幽暗的家(jia)族血脉：古籍(ji)中(zhong)的(de)“扒(ba)灰”印记

在中国古老(lao)的典籍与(yu)民间(jian)传说(shuo)中，“扒(ba)灰(hui)”一词如同(tong)一(yi)道潜藏的(de)阴影，时常撩拨着人们对家族禁忌(ji)的(de)好奇与恐惧(ju)。这个略(lve)显(xian)粗(cu)俗(su)却极具(ju)冲击力(li)的词汇，指(zhi)向的(de)是一(yi)种(zhong)在(zai)道德(de)伦理上最为不(bu)齿的关系(xi)——父子(zi)之间、甚至(zhi)是公(gong)婆与(yu)儿(er)媳之间(jian)的乱(luan)伦。虽然在(zai)正史的(de)记载(zai)中(zhong)，这类(lei)骇(hai)人(ren)听闻的事件凤(feng)毛(mao)麟角，但戏(xi)曲、小说、笔记(ji)体杂谈中(zhong)却屡屡出现，仿(fang)佛在诉(su)说着人(ren)性深(shen)处那(na)些不为人(ren)知(zhi)的幽暗(an)角落(luo)。

我们不(bu)禁要问(wen)，古书里充(chong)斥的(de)这些“扒(ba)灰”故事(shi)，究竟(jing)是历(li)史(shi)的(de)真实写照(zhao)，还是文学的虚(xu)构渲染？这些故(gu)事(shi)的(de)出现，又折射出(chu)古(gu)人(ren)怎样的社会观念与(yu)道德(de)审视(shi)？

一、文(wen)学(xue)创(chuang)作的惊悚元素：猎奇心理与道德警示

从(cong)文(wen)学创作(zuo)的角度来(lai)看，“扒灰”无(wu)疑是一个(ge)极具(ju)吸引力(li)的题材(cai)。它触及了人类(lei)最深(shen)层(ceng)、最(zui)普遍(bian)的禁忌(ji)——乱伦。这(zhe)种禁(jin)忌在几乎(hu)所有(you)文明中(zhong)都(dou)存在，其根(gen)源或(huo)许在于对基因(yin)缺陷(xian)的规避，或(huo)许在于维护家(jia)庭(ting)结(jie)构的(de)稳定(ding)，又或(huo)许在于防止家(jia)族内(nei)部(bu)权(quan)力斗争(zheng)的(de)失序(xu)。因此(ci)，当作者将(jiang)这种(zhong)禁(jin)忌打破(po)，将其(qi)赤裸(luo)裸(luo)地(di)呈现在(zai)读(du)者面(mian)前时(shi)，所产生的(de)震撼(han)力是(shi)巨大(da)的(de)。

古(gu)人(ren)并非全(quan)然不懂得(de)近亲(qin)生育(yu)的风险。在一些关于(yu)生(sheng)育(yu)的古(gu)籍(ji)中，就已(yi)经提及了(le)近亲(qin)结合(he)可(ke)能(neng)导致子嗣羸弱、智力(li)低下(xia)甚至出(chu)现(xian)畸(ji)形(xing)等(deng)问题(ti)。《礼(li)记·内则(ze)》就曾记(ji)载：“子妇，女(nv)父母(mu)，舅姑(gu)，子(zi)之(zhi)妻，亦如(ru)之(zhi)。”此处“子妇(fu)”并非指儿(er)子之(zhi)妻，而是指男(nan)子(zi)的妻(qi)子(zi)，从侧面(mian)反映了当(dang)时对婚姻内外亲属(shu)关系的(de)界定。

而(er)“公婆(po)与(yu)儿媳(xi)”的(de)乱伦，在(zai)古代(dai)社会更(geng)是(shi)被视为(wei)“伤风败(bai)俗(su)”的极(ji)致，其道(dao)德(de)谴责(ze)的力度远超其(qi)他乱(luan)伦形(xing)式。

正(zheng)是这种(zhong)极端的(de)道德(de)批判(pan)，使得(de)“扒(ba)灰”故(gu)事成为(wei)了文(wen)学(xue)作品(pin)中(zhong)极(ji)富(fu)戏剧(ju)冲突(tu)的素(su)材。作者们(men)或许是(shi)出(chu)于(yu)满(man)足(zu)读者(zhe)的(de)猎奇(qi)心理(li)，用这些(xie)情节来(lai)吸引眼(yan)球(qiu)；或许是(shi)借(jie)此来(lai)深刻批判(pan)那(na)些(xie)表面道貌岸(an)然(ran)、实则内心污秽(hui)的家族(zu)败类；又(you)或许(xu)是(shi)希望(wang)通(tong)过极端的反面教(jiao)材(cai)，来进一步(bu)巩固和强调社(she)会所(suo)推(tui)崇(chong)的伦(lun)理道(dao)德。

例如，一(yi)些笔记(ji)小说中对“扒(ba)灰”的描写(xie)，往往带(dai)有(you)浓(nong)重(zhong)的说教(jiao)色(se)彩，通过(guo)揭露(lu)丑行，来告(gao)诫世人要遵(zun)循礼(li)法，维(wei)护家(jia)庭的纯洁性。

二(er)、历史(shi)的(de)微光：零(ling)星的记载与复杂的(de)解读

抛开(kai)文学(xue)的虚构成分，我(wo)们(men)尝试在(zai)史料中寻(xun)找“扒灰”的(de)蛛丝(si)马迹(ji)。正(zheng)史之(zhi)中(zhong)，直接(jie)记载“扒灰”行为(wei)的案例确实极(ji)为罕(han)见。即便有(you)类似“父子争妻(qi)”、“烝逼(bi)”等模糊(hu)的记载，也多(duo)半是(shi)围绕(rao)着(zhe)权(quan)势斗(dou)争、政治(zhi)阴谋或(huo)是宫(gong)廷丑闻(wen)展(zhan)开，其乱伦(lun)的性(xing)质并非(fei)完全等(deng)同于(yu)传(chuan)统意(yi)义(yi)上的(de)“扒(ba)灰(hui)”。

例如(ru)，《史记(ji)·滑(hua)稽列(lie)传》中记载了西门(men)豹治邺时，当地(di)有一个民俗(su)是“父子异室(shi)”，即父(fu)子分(fen)开(kai)居(ju)住。这(zhe)虽然(ran)不直(zhi)接(jie)指向(xiang)乱(luan)伦(lun)，但可以(yi)看出古(gu)代(dai)社(she)会对于家(jia)庭内部(bu)关系以及财产(chan)继承(cheng)等问题有(you)着复杂(za)的考量(liang)。而一(yi)些断代(dai)史中(zhong)，偶尔会(hui)提及个别(bie)皇(huang)室或(huo)权(quan)贵因(yin)争权夺利(li)而(er)引(yin)发的(de)荒淫(yin)事件(jian)，其中可能(neng)包含近亲(qin)之间(jian)的不伦(lun)之(zhi)举，但这(zhe)更多是(shi)一种(zhong)权(quan)力(li)失(shi)控(kong)下的(de)极(ji)端表现，而(er)非普遍(bian)的(de)社会现(xian)象。

更值得注意的是(shi)，“扒(ba)灰”在民间传(chuan)说(shuo)和一些(xie)非主流的(de)史(shi)料中更(geng)为活跃。这(zhe)些记载往(wang)往带(dai)有强烈的(de)道德(de)评(ping)判，并将某些人(ren)物塑造成了(le)道德(de)沦(lun)丧(sang)的典(dian)型。这些故事(shi)的(de)真实性难以考(kao)证，很(hen)多时(shi)候可(ke)能是经(jing)过(guo)后人的添(tian)油加(jia)醋，用(yong)以传(chuan)播(bo)某(mou)种道德观念(nian)，或是(shi)作(zuo)为(wei)地(di)方传(chuan)说(shuo)的(de)一(yi)部分(fen)流传。

因(yin)此，对(dui)于古籍中“扒灰(hui)”的记(ji)载，我们(men)应持(chi)一种审(shen)慎(shen)的态度。一方(fang)面，不能否认(ren)在(zai)漫长(zhang)的(de)历(li)史长(zhang)河中，人性(xing)中可(ke)能存(cun)在某(mou)些阴(yin)暗(an)面(mian)，并(bing)在极少(shao)数(shu)情况(kuang)下爆发(fa)；另一(yi)方面(mian)，也不(bu)能简单(dan)地将文(wen)学作(zuo)品(pin)中(zhong)的夸(kua)张渲染当成历(li)史的真相。更多的“扒(ba)灰”故(gu)事，或(huo)许是(shi)社会大众(zhong)对某(mou)些不道(dao)德行(xing)为(wei)的集体想(xiang)象和(he)道(dao)德警示(shi)的(de)体现(xian)。

三(san)、生育与血脉：近亲(qin)结(jie)合(he)的深(shen)层(ceng)顾(gu)虑(lv)

在古代社会，生(sheng)育是家族繁(fan)衍(yan)的基(ji)石(shi)，也是维(wei)系宗法(fa)制度的(de)重要(yao)环(huan)节。对于(yu)皇室贵族而言(yan)，血脉的纯(chun)正更(geng)是关乎权(quan)力继(ji)承的头等大事(shi)。因此，对(dui)于(yu)近亲(qin)之(zhi)间(jian)的结(jie)合，除(chu)了伦(lun)理(li)上的(de)禁忌(ji)，也必然存在(zai)着对子(zi)嗣健(jian)康(kang)和家(jia)族血脉“劣(lie)质化”的(de)担忧。

尽(jin)管古人(ren)对遗传(chuan)学的认识(shi)尚不(bu)成熟(shu)，但(dan)他(ta)们通过长(zhang)期的生活(huo)经(jing)验，已经察(cha)觉(jue)到近亲结(jie)婚(hun)可能带(dai)来的不良(liang)后果。一(yi)些地方性的习俗(su)，如“姑(gu)舅亲(qin)，辈辈亲；姨(yi)家女，不亲”，就(jiu)体(ti)现了(le)对(dui)某(mou)些(xie)近(jin)亲结合的默认或规(gui)避。而“扒灰(hui)”作(zuo)为(wei)一种(zhong)极端(duan)形式的近(jin)亲结(jie)合，其(qi)带(dai)来(lai)的社(she)会负(fu)面影响，无论是(shi)在伦理道(dao)德上，还是(shi)在对(dui)后代基因(yin)缺陷的潜在(zai)担(dan)忧上(shang)，都(dou)是不言而喻(yu)的。

所以(yi)，古书中(zhong)的(de)“扒(ba)灰(hui)”故(gu)事，虽(sui)然其真实性存(cun)疑，但它们(men)所指(zhi)向的“禁忌”和“乱(luan)伦”的(de)议题，却触(chu)及了(le)人(ren)类(lei)社会(hui)最根(gen)本的伦理底线。这(zhe)些(xie)故事(shi)的(de)流传(chuan)，在一定(ding)程度(du)上(shang)，也起到(dao)了(le)对(dui)社(she)会(hui)成员(yuan)进行道德约束(shu)的(de)作(zuo)用(yong)，警(jing)示人(ren)们(men)远(yuan)离those逾(yu)越人伦界限(xian)的(de)行为(wei)。

跨越(yue)血缘的(de)迷思(si)：从古籍到(dao)现(xian)实(shi)的审视

古籍中那些关于“扒灰(hui)乱(luan)伦(lun)”的描(miao)绘，如(ru)同(tong)历史(shi)长河(he)中的暗流(liu)，激荡着我(wo)们的情感(gan)，也引(yin)发(fa)着我们(men)对现(xian)实的深层(ceng)思考(kao)。当我(wo)们将(jiang)视线(xian)从泛黄(huang)的(de)纸张转向(xiang)当下的社会，那些古老的(de)禁忌是否(fou)依然(ran)具有强大(da)的生命(ming)力？近亲(qin)结合(he)的阴(yin)影，又(you)在以何种方式影响(xiang)着现代(dai)人(ren)的(de)生育观念(nian)与(yu)家(jia)族伦理(li)？

一、现(xian)代(dai)社(she)会(hui)的“近亲”警示(shi)：生育(yu)的科学与伦理

进入(ru)现代社会，科学(xue)的进(jin)步为(wei)我们揭示了(le)近亲(qin)结(jie)婚的遗传(chuan)风险。现代(dai)遗传学已经(jing)明(ming)确指出，近亲结(jie)婚会(hui)显(xian)著(zhu)增加(jia)后代(dai)患(huan)上(shang)遗传(chuan)性(xing)疾病的(de)几率(lv)，如(ru)唐(tang)氏综(zong)合征、地(di)中(zhong)海贫(pin)血等(deng)。这种(zhong)风险的增(zeng)加，并(bing)非空(kong)穴来(lai)风(feng)，而是因(yin)为近(jin)亲之间(jian)携(xie)带(dai)相(xiang)同隐性致(zhi)病基(ji)因(yin)的(de)概率(lv)更高(gao)，一旦双(shuang)方都将(jiang)同一(yi)致病(bing)基因(yin)遗传给下(xia)一(yi)代，疾病就会(hui)显(xian)现(xian)。

正因(yin)如此(ci)，世界(jie)各(ge)国普遍(bian)通过法(fa)律和宣(xuan)传来限制(zhi)和禁(jin)止近(jin)亲(qin)结(jie)婚。我(wo)国《民法典(dian)》明确规(gui)定，禁(jin)止(zhi)直(zhi)系血亲(qin)和(he)三代以(yi)内的旁系血亲结婚(hun)。这种法律(lv)的约(yue)束(shu)，正(zheng)是基(ji)于对(dui)后代健康(kang)负责的科(ke)学考(kao)量，也是对(dui)人(ren)类社(she)会繁(fan)衍(yan)健(jian)康(kang)的(de)一种保护。

值(zhi)得注意的是，当我们在讨(tao)论“近亲”时，其范(fan)围比(bi)古籍(ji)中(zhong)更严格(ge)、更(geng)科学。古(gu)籍中(zhong)的“乱(luan)伦”概(gai)念(nian)，往往涵盖(gai)了(le)更(geng)广泛的(de)社会(hui)伦理(li)和道(dao)德(de)范(fan)畴，而(er)现(xian)代(dai)科学则聚(ju)焦于遗(yi)传(chuan)学的(de)风(feng)险。这(zhe)意(yi)味着(zhe)，虽然(ran)法(fa)律(lv)和科(ke)学(xue)为我们(men)划定(ding)了明确的(de)界限(xian)，但人(ren)性的复杂(za)性以及社会文化的影(ying)响，仍然(ran)可能(neng)在(zai)一(yi)些边(bian)缘地带引发(fa)新(xin)的思考(kao)。

例(li)如，在一些文(wen)化观念(nian)较为(wei)传统(tong)或信(xin)息相(xiang)对(dui)闭塞的(de)地区，仍然可能存在(zai)对(dui)婚姻范围的狭(xia)隘(ai)认知(zhi)，或是(shi)对近亲结(jie)合的(de)错误观(guan)念(nian)。虽然(ran)“扒(ba)灰”这种(zhong)极(ji)端形式(shi)的乱(luan)伦在(zai)现代社会已是凤毛(mao)麟角(jiao)，但(dan)对近亲生育(yu)风(feng)险的忽视(shi)，或(huo)是(shi)对婚(hun)姻(yin)的随(sui)意(yi)态度，都(dou)可能(neng)带来不容小觑的后(hou)果。

二、“儿(er)子(zi)”与“家(jia)族”：复(fu)杂的(de)人性纠(jiu)葛(ge)与(yu)情感边界(jie)

在古籍(ji)的“扒(ba)灰”叙事中(zhong)，“儿子(zi)”常(chang)常(chang)扮演(yan)着至(zhi)关重(zhong)要的(de)角色(se)，无论(lun)是作(zuo)为(wei)乱伦的参与(yu)者，还(hai)是作为家(jia)族(zu)延(yan)续的(de)希(xi)望(wang)。这(zhe)种叙事，往(wang)往将个人情(qing)感(gan)、家(jia)族责任(ren)、以及潜(qian)在的血脉(mai)延续(xu)交织(zhi)在一起(qi)，构(gou)成一幅(fu)幅(fu)复(fu)杂而令(ling)人不安的(de)画(hua)面(mian)。

在古(gu)代父(fu)权宗(zong)法制度(du)下，“孝(xiao)”与“传宗(zong)接代”是压(ya)在男性肩(jian)上的重担(dan)。当这(zhe)种重(zhong)担与扭(niu)曲(qu)的情感(gan)欲(yu)望相(xiang)遇(yu)，有(you)时(shi)会产生(sheng)令人难(nan)以置(zhi)信(xin)的后果。例如，一些文(wen)学作(zuo)品中(zhong)塑造(zao)的，父亲觊觎儿子的(de)妻子(zi)，或是儿(er)子觊觎继母等情(qing)节，都反映了(le)在极(ji)端(duan)压力和(he)欲(yu)望驱(qu)动下，人(ren)性(xing)可(ke)能(neng)出现的(de)异(yi)变。

而(er)对于“儿子”而言(yan)，在父权(quan)制(zhi)下(xia)，他(ta)既是(shi)家族的继(ji)承(cheng)者，也是父亲(qin)权(quan)威(wei)的潜在挑(tiao)战者。当家(jia)族内(nei)部出(chu)现“扒(ba)灰”这(zhe)样的(de)禁忌(ji)事件，往往会(hui)彻底颠(dian)覆传统的(de)权力(li)结构和(he)情(qing)感纽(niu)带。父子(zi)关系、夫妻关系(xi)、甚至是(shi)亲子关(guan)系(xi)，都会(hui)在这种混乱中(zhong)被(bei)撕(si)裂，留(liu)下难(nan)以愈合(he)的创伤(shang)。

我们(men)应当(dang)认(ren)识(shi)到(dao)，古籍中的这(zhe)些叙事(shi)，虽然充(chong)满禁忌(ji)与悲剧(ju)色彩，但它们(men)也(ye)反映了人类在(zai)面(mian)对欲望(wang)、权力(li)、以及(ji)家族责(ze)任(ren)时的复杂(za)性(xing)。在(zai)现代社会，虽(sui)然(ran)法律(lv)和(he)道(dao)德的(de)约束(shu)更加(jia)明确(que)，但对于个人情(qing)感(gan)的(de)边界、家庭(ting)关系的界(jie)定，以(yi)及(ji)如何(he)在尊重(zhong)个(ge)体(ti)自由与维护社(she)会(hui)伦理(li)之(zhi)间取得平衡，仍(reng)然是(shi)需要不断探索(suo)的课题。

三(san)、审(shen)视(shi)的目光：古(gu)籍的警(jing)示与(yu)现(xian)代的警醒(xing)

古籍(ji)中关(guan)于“扒灰乱(luan)伦”的记(ji)载，与(yu)其(qi)说是(shi)在揭示历(li)史的(de)真(zhen)相，不如(ru)说是在提供一(yi)种古(gu)老的“警示”。它们用极(ji)端而(er)骇人的故(gu)事(shi)，来(lai)巩固社会(hui)普(pu)遍(bian)认同的伦理道(dao)德，警示人(ren)们不(bu)要(yao)逾(yu)越那(na)条被(bei)视(shi)为神圣不可(ke)侵犯(fan)的(de)界限。

在(zai)今天(tian)，我们(men)有了科学的武器来(lai)理解近亲结合的风险，也(ye)有了(le)更加(jia)完善(shan)的法(fa)律来规范(fan)婚姻。但那(na)些(xie)古籍中(zhong)触及(ji)的关于人(ren)性欲(yu)望(wang)、家族利(li)益、以及情感(gan)边(bian)界的议题(ti)，依然(ran)具(ju)有现实的意(yi)义。

我(wo)们(men)应该如何理解古(gu)籍中(zhong)的这些记载？

保(bao)持批判(pan)性(xing)思维(wei)：区(qu)分文学(xue)虚构(gou)与历(li)史事实，理解其叙(xu)事背后(hou)的(de)文化和社(she)会(hui)功能。关(guan)注人性(xing)的复杂(za)性：认识(shi)到在特(te)定(ding)历史(shi)条件(jian)下，人性可(ke)能出现(xian)的(de)扭(niu)曲与(yu)挣(zheng)扎(zha)，但不能(neng)以此为(wei)借口否定普(pu)遍的道德原则。加(jia)强现代(dai)伦理教育：尤(you)其(qi)是在家庭(ting)教育(yu)和性(xing)教育(yu)方面(mian)，引导人们建(jian)立健康(kang)的情感(gan)观(guan)和婚姻(yin)观，认识(shi)到近(jin)亲结合的(de)风险。

尊重(zhong)法律(lv)与科(ke)学(xue)：严格(ge)遵(zun)守法律(lv)关(guan)于(yu)婚(hun)姻的(de)规定，科(ke)学认(ren)识和规(gui)避近亲生育(yu)的遗传(chuan)风险。

从(cong)古(gu)籍的(de)“扒(ba)灰”迷(mi)雾(wu)，到现(xian)代社(she)会的(de)科学与伦理(li)，我(wo)们(men)看(kan)到了人(ren)类(lei)社会(hui)在处理“禁忌(ji)”与“血(xue)缘(yuan)”问(wen)题上的(de)演变。古籍的故事，或(huo)许(xu)在今天看来遥(yao)远而不(bu)可思(si)议(yi)，但(dan)它们所(suo)蕴含的(de)对人(ren)伦的敬(jing)畏(wei)，对家(jia)族稳定(ding)的重视(shi)，以及对(dui)生(sheng)命(ming)繁(fan)衍(yan)的(de)责任，却依(yi)然是值得(de)我们(men)深思(si)的宝贵(gui)遗(yi)产(chan)。

它们(men)提(ti)醒我(wo)们，无(wu)论时代如(ru)何变(bian)迁(qian)，那些关(guan)于人性(xing)边界的(de)探(tan)索，以及对(dui)生(sheng)命延(yan)续(xu)的(de)审慎(shen)态度，都(dou)将是我们永(yong)恒的课题(ti)。

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图片来源：每经记者 陈德容 摄

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