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欲望的启蒙(meng)：从(cong)古希(xi)腊到文艺(yi)复(fu)兴的性(xing)觉醒

“欧美(mei)人(ren)与性(xing)动(dong)交(jiao)的(de)欧美(mei)精(jing)品(pin)”——这(zhe)简短(duan)的几个(ge)字，如同一(yi)个(ge)潘多拉的(de)盒(he)子，一旦开(kai)启(qi)，便(bian)涌(yong)现(xian)出(chu)无(wu)数关于欲(yu)望(wang)、表(biao)达(da)与文化(hua)演变(bian)的可能性(xing)。当我(wo)们(men)审视“欧美精(jing)品”这一(yi)标(biao)签(qian)下(xia)的视(shi)觉与(yu)叙事作(zuo)品时，实(shi)际(ji)上触及(ji)的是西方(fang)文明中一部漫长而复杂(za)的(de)性观念(nian)史。这(zhe)不仅(jin)仅是(shi)关(guan)于(yu)身(shen)体(ti)的愉悦(yue)，更(geng)是(shi)关(guan)于思(si)想(xiang)的(de)解放(fang)、艺(yi)术(shu)的繁(fan)荣和(he)社会规范(fan)的重塑。

古希腊(la)，是西方性观念的原(yuan)点(dian)之一。在(zai)这里，性(xing)并(bing)非总(zong)是(shi)被遮蔽和羞(xiu)耻的。神(shen)话中，诸神情(qing)欲横流，爱(ai)与美(mei)的(de)阿(a)芙(fu)洛狄忒掌管(guan)着情(qing)爱，宙(zhou)斯的情史(shi)更是(shi)波(bo)澜(lan)壮阔(kuo)。在艺术上(shang)，雕塑(su)如《米洛(luo)的维纳(na)斯》或(huo)《丢丢(diu)男孩》，大(da)胆(dan)展(zhan)现人体(ti)之美(mei)，赤(chi)裸(luo)的(de)身体是健康(kang)、力量与(yu)神性的象(xiang)征。

哲学(xue)上，柏(bai)拉(la)图的“肉(rou)体是(shi)灵魂(hun)的(de)囚笼”，虽然带有二(er)元对立(li)的色彩(cai)，但(dan)也(ye)促(cu)使(shi)人们(men)开始(shi)思考(kao)身体(ti)与精(jing)神的(de)关系。爱(ai)欲（Eros）被视为一(yi)种强大的(de)驱动力，能(neng)够引(yin)导人(ren)通往更高(gao)的真理。虽(sui)然古(gu)希腊社(she)会对(dui)同(tong)性关系(xi)有(you)着比(bi)后(hou)世更(geng)为开放的态(tai)度（如(ru)苏格拉(la)底(di)与柏(bai)拉(la)图(tu)的学生们之间(jian)的“柏拉(la)图(tu)式爱(ai)情”），但其(qi)性观(guan)念(nian)的核(he)心，依然与(yu)权(quan)力(li)、公(gong)民身(shen)份(fen)和生(sheng)育紧密相(xiang)连。

进入罗马帝(di)国时期(qi)，性观念(nian)在继(ji)承(cheng)希(xi)腊的基础(chu)上，融入了(le)更多的(de)实用主(zhu)义和世(shi)俗化(hua)色(se)彩。家庭、婚姻和(he)继承(cheng)权成为重(zhong)要(yao)的(de)社(she)会(hui)议题(ti)，性(xing)在很大程(cheng)度(du)上服(fu)务(wu)于这些(xie)目的。尽(jin)管如此(ci)，罗马(ma)的(de)艺(yi)术和(he)文学中，情欲的(de)描绘依然不乏(fa)大胆之处(chu)。情诗(shi)、壁画（如庞(pang)贝(bei)古城的(de)遗(yi)迹）以及一些(xie)文(wen)学(xue)作品(pin)，都(dou)反(fan)映了当时(shi)社会对于(yu)肉体(ti)欲望的(de)某种程度的接纳(na)。

随着(zhe)基督教(jiao)的兴起(qi)，情况(kuang)开始发生(sheng)根本(ben)性转(zhuan)变。

基(ji)督教教义将原(yuan)始的(de)肉体(ti)欲望(wang)视为(wei)“原罪”，强调禁欲(yu)和(he)精(jing)神的(de)净化(hua)。圣经(jing)中(zhong)关(guan)于亚当(dang)夏娃“知(zhi)道羞(xiu)耻(chi)”的(de)故(gu)事(shi)，以(yi)及对(dui)肉(rou)体(ti)欢(huan)愉的(de)警惕(ti)，为西(xi)方世界奠定(ding)了(le)长期(qi)的性压抑(yi)基(ji)调(diao)。中(zhong)世纪的(de)艺术(shu)和文学，虽然间(jian)接反映了(le)人们的(de)生(sheng)活，但(dan)在性(xing)主(zhu)题的(de)直接呈(cheng)现(xian)上(shang)，变(bian)得(de)更加(jia)隐晦和象(xiang)征化。

骑士(shi)文学(xue)中的(de)“宫廷之爱(ai)”是一(yi)种高度理(li)想化(hua)、非肉体(ti)的(de)爱恋，它在(zai)一定(ding)程度上是现实(shi)性压(ya)抑(yi)的(de)补(bu)偿(chang)。教(jiao)会的权(quan)威在塑(su)造(zao)公(gong)众(zhong)道德(de)观(guan)方面(mian)起到了(le)决定(ding)性作(zuo)用，性(xing)被严格限定在婚姻(yin)的(de)框架内(nei)，且(qie)主(zhu)要目的为(wei)繁(fan)衍后代(dai)。

压抑(yi)往往孕育着(zhe)反动。到(dao)了文(wen)艺复兴时期(qi)，随着(zhe)人(ren)文主(zhu)义思潮的(de)复(fu)兴，人们开始(shi)重新审视(shi)人本(ben)身，包括人(ren)的身(shen)体和(he)欲(yu)望。艺术(shu)家们(men)重新拥抱(bao)古希(xi)腊罗马(ma)的(de)身(shen)体(ti)美学(xue)，达·芬(fen)奇、米开朗(lang)琪罗(luo)等大师的作品(pin)，重新(xin)展(zhan)现了(le)人(ren)体艺术的辉煌(huang)。虽然基督教的(de)影(ying)响(xiang)依(yi)然(ran)深远(yuan)，但理性主义的抬头(tou)，以及对世(shi)俗(su)生活(huo)的热情(qing)，使得(de)对肉(rou)体(ti)和(he)欲望(wang)的探(tan)索(suo)，在(zai)艺术和(he)哲学(xue)领(ling)域重(zhong)新获得了(le)一席(xi)之地。

但(dan)丁(ding)的《神曲》中对地(di)狱与炼(lian)狱的描(miao)绘(hui)，也反(fan)映(ying)了当时社会对(dui)于(yu)各(ge)种“罪(zui)恶”的认知(zhi)，其中(zhong)也(ye)包括(kuo)一(yi)些(xie)与性相(xiang)关的(de)“罪”。

这个时期(qi)的(de)“性动交”的描绘，更多地(di)体现(xian)在(zai)艺术作品(pin)中(zhong)。从(cong)古典雕塑的写(xie)实(shi)到中(zhong)世(shi)纪的(de)象(xiang)征，再(zai)到文艺(yi)复兴(xing)对(dui)人(ren)体比(bi)例和肌肉(rou)线条(tiao)的极(ji)致追(zhui)求，艺术家们以不同(tong)的方(fang)式探索(suo)和呈现(xian)着(zhe)人体的(de)魅力。这些(xie)作品(pin)，并非简(jian)单地记(ji)录性行为，而是(shi)通(tong)过(guo)对人体姿(zi)态、表(biao)情(qing)和(he)环境(jing)的刻(ke)画，传达出(chu)更深层次(ci)的情(qing)感、社会地位(wei)甚(shen)至哲学(xue)理(li)念。

比(bi)如(ru)，一(yi)些描绘(hui)神(shen)话故事的画作(zuo)，虽然(ran)涉及情欲，但往往(wang)也承载(zai)着关(guan)于美、爱、命(ming)运等主题的探(tan)讨。

“欧美精品”这(zhe)一标签，在历(li)史(shi)的长(zhang)河(he)中，是(shi)对不(bu)同时(shi)期(qi)、不同风(feng)格(ge)的性艺术(shu)和文(wen)学作(zuo)品的一种(zhong)笼(long)统(tong)概括(kuo)。它隐藏(cang)了(le)从对(dui)身体(ti)的赞(zan)美到(dao)对欲望(wang)的(de)压抑(yi)，再到(dao)对肉体与精神关系的复杂思辨(bian)。在这一(yi)过程(cheng)中，西方文(wen)化不断地在(zai)禁(jin)忌与(yu)解放(fang)、理(li)性与情感之(zhi)间摇(yao)摆，塑造着其独(du)有的(de)性(xing)观(guan)念体(ti)系(xi)。

接下来的部(bu)分，将继续深入探究(jiu)这(zhe)种演变如何(he)进(jin)入(ru)现代(dai)，并对我们(men)今(jin)天的社(she)会产生(sheng)深(shen)远影响。

欲(yu)望的解放(fang)与现(xian)代性(xing)的困境：从(cong)启蒙(meng)到当(dang)代的(de)性探索

进(jin)入(ru)近代，“欧美人与性(xing)动交(jiao)的欧(ou)美精品”这一主题(ti)的(de)内涵(han)，随着社会(hui)思潮(chao)的激(ji)荡(dang)和科技(ji)的进步，呈(cheng)现出更加(jia)多元和复杂的(de)面(mian)貌(mao)。启蒙(meng)运动(dong)的理性主(zhu)义(yi)，虽然一度强(qiang)调秩(zhi)序(xu)和道(dao)德(de)，但其对(dui)个(ge)体自由和(he)人权的精(jing)神，也(ye)为后(hou)来的性(xing)观(guan)念解放埋(mai)下了(le)伏笔。

18世纪(ji)至19世纪，维多利(li)亚(ya)时代以其严(yan)苛的(de)道(dao)德标(biao)准(zhun)而闻(wen)名(ming)，性被深(shen)深地隐藏起来(lai)，成为禁忌话题(ti)。公开(kai)谈论性被视为(wei)粗俗(su)和不(bu)体(ti)面，社(she)会(hui)对女(nv)性的贞洁有着(zhe)极高(gao)的要求。在(zai)这种压(ya)抑之下，秘密(mi)的性文化却(que)暗流涌动。文(wen)学作(zuo)品(pin)中，虽然(ran)表面(mian)上遵(zun)循道(dao)德规范，但很多(duo)作品通(tong)过(guo)隐晦(hui)的象(xiang)征和潜(qian)文(wen)本，探讨着(zhe)压(ya)抑(yi)的欲望和(he)人(ren)性(xing)的复杂。

比如，一(yi)些哥特(te)小(xiao)说中(zhong)充(chong)斥着禁(jin)忌的(de)爱恋和(he)被压(ya)抑(yi)的情感(gan)。随(sui)着摄(she)影术(shu)的出现，即(ji)使是(shi)在严密的(de)审查制度下，也(ye)催生了(le)早期“成(cheng)人内容(rong)”的地(di)下(xia)生(sheng)产(chan)，这便(bian)是“欧美精品(pin)”在技术(shu)层(ceng)面的早期萌(meng)芽。

20世(shi)纪(ji)是(shi)性观(guan)念发生颠(dian)覆性(xing)变革(ge)的(de)时(shi)期。弗洛伊德的精神分(fen)析理论(lun)，将“性(xing)本能(neng)”推到(dao)了人(ren)类行为的核心(xin)位置，认(ren)为性冲(chong)动是(shi)构成(cheng)人格(ge)和(he)驱动(dong)人类行(xing)为的重要(yao)因素。这(zhe)一理论极大(da)地改(gai)变了人们(men)对性的(de)认知(zhi)，将(jiang)性从(cong)单(dan)纯的生(sheng)理行为(wei)提升(sheng)到(dao)了心(xin)理(li)层(ceng)面，引(yin)发了对(dui)潜意识(shi)欲(yu)望的深(shen)刻探(tan)讨(tao)。

两次世界大(da)战的创(chuang)伤，以及(ji)随之而(er)来(lai)的社(she)会动(dong)荡，也促(cu)使(shi)人们对传(chuan)统价值(zhi)观(guan)产(chan)生了(le)质(zhi)疑(yi)。女(nv)权主(zhu)义(yi)运动的兴起(qi)，挑战(zhan)了父(fu)权(quan)社(she)会对女性身体和性(xing)自主(zhu)权的(de)压制(zhi)，呼唤(huan)着两性(xing)平(ping)等的性(xing)权(quan)利(li)。1960年(nian)代的“性(xing)革命”，更(geng)是(shi)将这种解(jie)放推向高(gao)潮。避孕(yun)技(ji)术(shu)的(de)普(pu)及(ji)、堕(duo)胎合法化(hua)的(de)争(zheng)取，以及(ji)对(dui)同性(xing)恋(lian)群(qun)体权利(li)的关(guan)注，使得(de)性行(xing)为的(de)社会(hui)含义(yi)发生了巨大变化。

性(xing)不再(zai)仅仅(jin)是(shi)为(wei)了繁(fan)衍，更(geng)是为(wei)了愉(yu)悦、情(qing)感的表(biao)达(da)和(he)个(ge)体的自(zi)我(wo)实现(xian)。

在这个(ge)时代，“欧美人与性动交(jiao)的欧(ou)美精(jing)品”开(kai)始呈现(xian)出更加(jia)直观(guan)和开放的形(xing)态(tai)。电(dian)影、杂志、艺术展(zhan)览(lan)等(deng)媒(mei)介，以(yi)越来(lai)越大(da)胆(dan)的(de)方(fang)式(shi)展现性。从(cong)60年代末期(qi)的情色(se)电(dian)影，到80、90年代(dai)的各种(zhong)成(cheng)人杂志和(he)视频(pin)，它们(men)不仅满足(zu)了(le)人们的(de)好奇心，也在一定程(cheng)度(du)上(shang)反映了社(she)会(hui)对(dui)性(xing)自(zi)由的(de)追求，以(yi)及(ji)对身(shen)体多(duo)样性(xing)的探(tan)索。

这些作(zuo)品，虽然在(zai)当(dang)时(shi)和现(xian)在(zai)都存在(zai)争议(yi)，但(dan)它们(men)确实是(shi)西方性文(wen)化发展(zhan)历(li)程(cheng)中(zhong)的一(yi)个重要组(zu)成部(bu)分(fen)，记(ji)录了(le)特定(ding)时(shi)期人们(men)对于性(xing)欲望(wang)的(de)理解和(he)表达(da)方(fang)式。

互(hu)联(lian)网(wang)的出现，更(geng)是彻(che)底打破了(le)信息(xi)的(de)壁(bi)垒，使(shi)得“欧(ou)美精(jing)品”以(yi)前(qian)所未有的速度(du)和(he)广度传(chuan)播。各种(zhong)类(lei)型(xing)的性(xing)内容(rong)变(bian)得触(chu)手(shou)可及(ji)，这既是性(xing)信息(xi)传(chuan)播(bo)的极大便(bian)利(li)，也(ye)带来(lai)了新的挑(tiao)战(zhan)。一方面(mian)，它(ta)促(cu)进了(le)性教育的普及(ji)，使(shi)得(de)人们能够(gou)更理性地认识(shi)性(xing)和(he)性(xing)健(jian)康；另(ling)一方面，也(ye)引发(fa)了关于色(se)情(qing)泛滥、网络(luo)暴(bao)力(li)、未(wei)成年(nian)人(ren)保护等(deng)一系列伦理和(he)社会(hui)问题。

现代(dai)西方(fang)性观念呈现出(chu)高(gao)度(du)多元(yuan)化和个体化的(de)特征(zheng)。伴侣关系(xi)的形式多样(yang)，从(cong)传统的婚姻到(dao)开放式(shi)关系(xi)，再(zai)到(dao)单(dan)身主义(yi)，都被社会所(suo)接(jie)纳(na)。对(dui)性(xing)身(shen)份(fen)和性(xing)取向的理(li)解也日益宽(kuan)泛，LGBTQ+群体(ti)的(de)权(quan)利得(de)到了(le)更广泛的(de)认可(ke)。人们更加强调性行为(wei)中的知(zhi)情(qing)同(tong)意、情(qing)感连(lian)接和(he)个体感受(shou)。

这(zhe)种(zhong)解(jie)放也并非没有(you)代价。“性(xing)化”的社会(hui)环(huan)境，使(shi)得(de)个体面临着来(lai)自(zi)媒(mei)体(ti)、广告以(yi)及社会舆(yu)论的(de)巨大(da)压力(li)，容易产生身体(ti)焦虑和(he)性(xing)表现焦虑(lv)。过度(du)强调(diao)性(xing)愉悦(yue)，有(you)时(shi)也(ye)可能(neng)忽视了情(qing)感的深度(du)和关(guan)系(xi)的重要性(xing)。互(hu)联网(wang)的(de)匿(ni)名性(xing)，也为一些(xie)不健(jian)康的性行为和网络(luo)犯罪(zui)提供(gong)了温床(chuang)。

“欧(ou)美人(ren)与(yu)性(xing)动交的欧(ou)美(mei)精品”作(zuo)为一(yi)种文(wen)化现(xian)象，始(shi)终与(yu)西方(fang)社会的主(zhu)流(liu)价值观(guan)、科技(ji)发展(zhan)以及(ji)思想(xiang)变革紧(jin)密(mi)相连。它不(bu)仅(jin)仅是关于性(xing)行为(wei)的展示，更是关(guan)于人(ren)类如何理(li)解(jie)、表达(da)和(he)管理(li)自身(shen)欲望(wang)的漫(man)长(zhang)探索。从古希腊的爱(ai)欲崇拜(bai)，到中世(shi)纪(ji)的禁欲(yu)主义(yi)，再到近(jin)现代的(de)性(xing)解放(fang)与多(duo)元(yuan)化(hua)，西方(fang)性观(guan)念(nian)的(de)演变(bian)，是一(yi)部关于身(shen)体、情(qing)感、思想与(yu)社会(hui)规则交织的复杂史(shi)诗(shi)。

它(ta)揭示(shi)了西方文(wen)化在面对人(ren)性最原始冲(chong)动时(shi)，所经历的(de)挣扎、反思(si)与进步，并持续影响着我(wo)们(men)当(dang)今对(dui)性、爱(ai)与(yu)人性的(de)理解(jie)。

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图片来源：每经记者 陈永强 摄

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