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文明的(de)枷锁：当(dang)“第一次”染上血(xue)色，西方社(she)会的(de)集体(ti)焦(jiao)虑(lv)

在(zai)人(ren)类文(wen)明(ming)的长(zhang)河中，对“纯洁(jie)”的追(zhui)求，尤其(qi)是(shi)对女(nv)性贞(zhen)洁(jie)的(de)看重(zhong)，几乎(hu)贯穿了东(dong)西(xi)方各(ge)大(da)文化(hua)。当我们(men)深(shen)入(ru)审(shen)视西方社(she)会，会(hui)发现一(yi)个尤(you)为独特(te)且令(ling)人(ren)费(fei)解的现象(xiang)：对“第(di)一次(ci)开苞出血(xue)”的过度关注，甚(shen)至将(jiang)其(qi)上升为(wei)一种(zhong)近乎神圣(sheng)的禁忌(ji)。这不仅(jin)仅关(guan)乎生(sheng)理上(shang)的变化，更是一套(tao)复(fu)杂的社会(hui)规则(ze)、宗(zong)教教义(yi)以及性别(bie)观念(nian)交织而成的产物。

“第(di)一次(ci)开苞(bao)出血”，这(zhe)个略显(xian)直白(bai)的词语，在(zai)西(xi)方语境中却(que)承载着(zhe)沉甸甸(dian)的(de)意(yi)义(yi)。它被视(shi)为(wei)女(nv)性(xing)纯(chun)洁无(wu)瑕的证(zheng)明(ming)，是婚(hun)姻(yin)合(he)法性的(de)基(ji)石，甚至是(shi)女(nv)性(xing)价值(zhi)的(de)衡(heng)量标准。在许多(duo)历史(shi)时期，如果(guo)女性(xing)在婚(hun)前与男性(xing)发生性关(guan)系，即使没有怀孕，但(dan)如(ru)果(guo)“第一次”未能如期(qi)“出血”，便(bian)可能被视为行(xing)为不(bu)端，甚(shen)至引(yin)来(lai)家庭和社会(hui)的严(yan)厉(li)谴(qian)责。

这(zhe)种观念的(de)根深(shen)蒂固(gu)，使(shi)得(de)无数(shu)女性在面(mian)对(dui)性行为(wei)时(shi)，承受着(zhe)巨大(da)的(de)心(xin)理压(ya)力，她们(men)的(de)身体(ti)仿佛成(cheng)为(wei)了一(yi)场无(wu)声的审(shen)判(pan)。

从医(yi)学史(shi)的角度来(lai)看，“第(di)一次(ci)开苞出血(xue)”的论(lun)调，很大程度上(shang)源(yuan)于对人体结构和生(sheng)理(li)过程的误(wu)解(jie)。古代医(yi)学知(zhi)识的匮乏(fa)，使得人(ren)们将(jiang)处(chu)女膜视为(wei)一块(kuai)完(wan)整(zheng)的、在(zai)首次性交时必然破(po)裂并(bing)伴(ban)随出血(xue)的(de)薄(bao)膜。现代(dai)医(yi)学已经(jing)明(ming)确指(zhi)出(chu)，处女(nv)膜的形(xing)态和弹性(xing)存在(zai)极(ji)大(da)的个体差(cha)异。

有(you)些(xie)女(nv)性的处女(nv)膜(mo)本(ben)身就(jiu)非(fei)常薄，甚至可能在(zai)日常运动(dong)中(zhong)意(yi)外撕裂(lie)，而(er)不在乎(hu)其在首(shou)次(ci)性交时是(shi)否会“出血”。另一些(xie)女(nv)性的(de)处女膜(mo)则可能具(ju)有极(ji)强的弹(dan)性(xing)，即使(shi)在首次(ci)性交后(hou)也可能保(bao)持完(wan)整，或者(zhe)仅有(you)轻微的(de)撕裂(lie)，不一(yi)定伴随明显的(de)出血。这(zhe)种生理(li)上的多(duo)样性，被过去的社(she)会和(he)医(yi)学所忽(hu)视，却(que)成了衡(heng)量女性“纯洁”的(de)标(biao)准，这(zhe)无疑是一种荒(huang)谬的(de)逻(luo)辑(ji)。

更(geng)深层次的原(yuan)因(yin)，则在于宗教和父(fu)权制(zhi)的双(shuang)重影(ying)响。在基督(du)教(jiao)文(wen)化(hua)中，婚姻被视(shi)为(wei)神(shen)圣的(de)结合(he)，而贞洁(jie)是进入(ru)婚姻(yin)的(de)先决条(tiao)件。教会通过强(qiang)调“第(di)一次(ci)开苞(bao)出(chu)血”来强化女(nv)性的道德(de)约束(shu)，将性(xing)行(xing)为与(yu)生(sheng)育紧密联(lian)系，并(bing)将其置于婚姻(yin)的神(shen)圣框(kuang)架之(zhi)内。这种宗(zong)教教(jiao)义，为(wei)父权制的(de)社会结构(gou)提供了理(li)论支撑。

男(nan)性作为家(jia)庭的(de)“守(shou)护(hu)者(zhe)”，其(qi)家族(zu)的荣(rong)耀和(he)血(xue)脉(mai)的纯(chun)正(zheng)，被寄托在女(nv)性的(de)“贞洁(jie)”上。一(yi)个(ge)“非(fei)处女(nv)”的(de)新(xin)娘(niang)，不仅可能被视为对(dui)其(qi)丈夫和(he)家(jia)庭(ting)的(de)侮辱，更(geng)可(ke)能被(bei)怀疑(yi)其后代的血(xue)统，从而引发(fa)一系(xi)列(lie)围(wei)绕财产(chan)继(ji)承(cheng)和(he)家族(zu)地(di)位的(de)潜(qian)在冲(chong)突。

这(zhe)种(zhong)集(ji)体焦(jiao)虑，也深刻地影(ying)响了(le)女(nv)性的自我认(ren)知。从(cong)青(qing)春(chun)期(qi)开始(shi)，女性(xing)就(jiu)被灌(guan)输(shu)了关于(yu)“第一(yi)次”的种(zhong)种(zhong)“期望”，她们的身体仿佛被(bei)置于聚光灯下，时(shi)刻(ke)准备(bei)着接受“验(yan)明正身(shen)”的(de)检验。这种长期的(de)心(xin)理暗示，导(dao)致许(xu)多女性(xing)在面对(dui)性行为(wei)时(shi)，与其说是(shi)出于情感(gan)的(de)交(jiao)流或(huo)生理(li)的冲(chong)动，不(bu)如说(shuo)是(shi)出(chu)于(yu)一种完成“使命(ming)”的压力(li)。

她(ta)们可(ke)能过度(du)关注(zhu)“出血(xue)”与否(fou)，而忽(hu)略了性行(xing)为(wei)本身(shen)应有的(de)愉悦和情(qing)感联(lian)结。更令人(ren)担忧(you)的是，一些女(nv)性为了“满(man)足”社会(hui)的期望，甚(shen)至可(ke)能采取一些极(ji)端(duan)的(de)行为，比如(ru)在性行为后人(ren)为制造出(chu)血的痕迹，这种行为(wei)本(ben)身就(jiu)揭示了(le)社(she)会(hui)压力下扭(niu)曲的心理(li)状态(tai)。

从历(li)史的长卷(juan)中回溯(su)，我们会(hui)发现，围(wei)绕(rao)“第一(yi)次(ci)开苞出(chu)血(xue)”的禁(jin)忌(ji)，并非是西方社会独(du)有的现(xian)象，但其表现(xian)形(xing)式(shi)和影(ying)响的(de)深(shen)度(du)，却有着独(du)特的(de)轨迹。它(ta)渗(shen)透在(zai)文学(xue)作品、法律(lv)条文(wen)、社会习俗(su)之中(zhong)，成为(wei)一种(zhong)隐形(xing)却(que)又(you)无处不(bu)在的社(she)会控制力(li)量。这(zhe)种(zhong)力(li)量(liang)，不仅束缚了(le)女(nv)性的(de)身(shen)体，更(geng)禁锢了她(ta)们(men)的思(si)想(xiang)，让(rang)她(ta)们在(zai)漫长(zhang)的历(li)史进程中(zhong)，不得(de)不(bu)戴(dai)着“贞洁”的(de)枷锁前行。

而“惊(jing)人真(zhen)相(xiang)”的背后(hou)，恰恰是(shi)这种对(dui)生理(li)多样性的(de)漠(mo)视，对宗(zong)教教(jiao)义的僵化(hua)解读(du)，以及对父权(quan)制(zhi)观念(nian)的(de)无条件(jian)拥护，共同(tong)铸(zhu)就(jiu)了这(zhe)个(ge)充满压(ya)抑(yi)和焦(jiao)虑的(de)“出(chu)血禁(jin)忌(ji)”。

医学(xue)的(de)误解与(yu)文(wen)化的演变(bian)：从“出血”到(dao)“自由(you)”的挣(zheng)扎

随着科学的(de)进步(bu)和思想的解放，西方(fang)社会(hui)关于“第一(yi)次开(kai)苞(bao)出(chu)血”的(de)观(guan)念，也经(jing)历着一(yi)场(chang)深刻(ke)的变(bian)革。曾经(jing)被(bei)视为(wei)神圣不可侵犯的(de)禁忌(ji)，如(ru)今正面临着前(qian)所未(wei)有的(de)挑战(zhan)，而这场(chang)挑(tiao)战，恰(qia)恰源(yuan)于(yu)对医学(xue)真相(xiang)的(de)认知深(shen)化和对个体(ti)自(zi)由的追求(qiu)。

近代(dai)以来，医学科学(xue)的(de)飞(fei)速发展，为(wei)我们揭(jie)开了人体更(geng)深(shen)层次的(de)奥秘(mi)。对(dui)处女膜(mo)的研(yan)究，从生(sheng)理(li)学、解(jie)剖学等(deng)多(duo)个角(jiao)度(du)，彻底颠覆了(le)过去“非(fei)出(chu)血即(ji)非(fei)处(chu)女”的(de)简单(dan)逻(luo)辑(ji)。医生(sheng)们开(kai)始(shi)强(qiang)调处(chu)女膜(mo)的(de)个体差(cha)异性(xing)，其形态(tai)、厚(hou)度(du)、弹(dan)性以(yi)及是(shi)否在(zai)非性(xing)交活(huo)动中撕(si)裂(lie)的可(ke)能性，都被(bei)纳入(ru)了科(ke)学(xue)的考量(liang)范畴。

这种(zhong)科学(xue)的认识，为打破(po)“出血禁忌(ji)”提供了坚(jian)实(shi)的(de)理论(lun)基础(chu)。它告诉(su)人(ren)们，生理(li)上的(de)“出(chu)血”并非(fei)是衡量贞洁(jie)的(de)唯一(yi)标准，甚(shen)至(zhi)不(bu)是一个可靠的标(biao)准(zhun)。

观念的转(zhuan)变从(cong)来都(dou)不是(shi)一蹴而就的。尽(jin)管(guan)医(yi)学界(jie)已(yi)经达(da)成(cheng)了共识，但(dan)根深(shen)蒂固(gu)的社会观(guan)念，如同陈年的老酒，需要(yao)时(shi)间(jian)来发(fa)酵和沉淀(dian)。在许多保守的社群和家庭中，对(dui)“第一次开(kai)苞出血(xue)”的执(zhi)念(nian)依(yi)然存(cun)在，甚至演(yan)变成(cheng)了一种“隐(yin)形”的压力(li)。新婚(hun)夫妇(fu)在洞房花(hua)烛夜，仍然可能面临(lin)着对(dui)“落(luo)红”的期(qi)待和(he)审视(shi)，这(zhe)种(zhong)期(qi)待(dai)，往往(wang)带有(you)浓(nong)厚(hou)的(de)仪(yi)式感(gan)，但(dan)也(ye)隐藏(cang)着对女性过往(wang)生活轨迹(ji)的潜(qian)在猜疑。

更(geng)值得(de)关注的是(shi)，“第一(yi)次开苞出血”的(de)禁忌(ji)，也在(zai)潜移默化(hua)中(zhong)影响着(zhe)人们的性教育。长久以来，许多(duo)家庭(ting)和(he)学(xue)校(xiao)的(de)性教育，都回避(bi)了(le)关(guan)于(yu)性行(xing)为(wei)的(de)生(sheng)理(li)细(xi)节(jie)，或(huo)者以一种模糊(hu)、带(dai)有道德(de)暗(an)示(shi)的方(fang)式进行。这导致(zhi)许多年轻(qing)人对自(zi)己的身(shen)体(ti)和性行(xing)为(wei)缺(que)乏(fa)科学的(de)了解，他们(men)可能(neng)仍然(ran)继承了“第(di)一次(ci)必(bi)须出(chu)血”的旧(jiu)观念，并在面对性行为(wei)时，充满(man)了未知(zhi)和(he)恐惧(ju)。

这种性知(zhi)识的(de)缺失，不仅(jin)可能(neng)导致(zhi)性(xing)行为中(zhong)的尴尬和(he)焦虑(lv)，甚至可能因为(wei)对“出(chu)血(xue)”的(de)过度关注，而忽(hu)略了(le)避孕(yun)和(he)性传(chuan)播疾病(bing)的防护。

反观当下，我(wo)们看(kan)到西方社会在(zai)性观念上(shang)，正(zheng)经(jing)历着(zhe)一次前(qian)所(suo)未有的“洗礼”。女权运(yun)动(dong)的兴(xing)起(qi)，强(qiang)调(diao)女性的身体(ti)自(zi)主权和性(xing)自主权，将女性(xing)从(cong)各(ge)种社(she)会(hui)标(biao)签和束缚(fu)中解放出来。她们(men)呼(hu)吁，女(nv)性的身体(ti)不应被他人(ren)或(huo)社会定义(yi)，性行为的选择权在于女性自己，而(er)“贞洁(jie)”的概(gai)念，也(ye)应(ying)被重新审视(shi)。

在这(zhe)样的思潮下，“第一(yi)次开苞出血(xue)”的(de)传统观(guan)念(nian)，正逐(zhu)渐被视(shi)为一种(zhong)过(guo)时(shi)的(de)、带有(you)歧视性(xing)的(de)观念。

许多现代(dai)的(de)性(xing)健康教育，开(kai)始(shi)将重(zhong)点放(fang)在“知情同(tong)意”、“平(ping)等尊(zun)重”、“愉悦体(ti)验”和“健康防(fang)护(hu)”上，而(er)不是(shi)仅仅(jin)关(guan)注“第一次(ci)”的(de)生理(li)变化。这种(zhong)教(jiao)育理(li)念(nian)的转变，有助于(yu)培养(yang)年轻人形成健康、积极的性(xing)观(guan)念，让他们能(neng)够(gou)以一种(zhong)更(geng)成熟(shu)、更负责任(ren)的态(tai)度(du)来(lai)面对(dui)性行为(wei)。

与(yu)此(ci)一些(xie)文(wen)化产(chan)品，如电(dian)影、书(shu)籍(ji)、艺术(shu)作品，也(ye)开(kai)始挑(tiao)战和(he)解构“第一(yi)次开(kai)苞出血”的传统(tong)叙(xu)事。它们(men)通(tong)过展(zhan)现(xian)女性在性(xing)行为(wei)中的主动性(xing)、多(duo)样化(hua)的情(qing)感体验，以(yi)及对(dui)身体(ti)自主权的(de)追求，来引(yin)导公(gong)众重(zhong)新思考(kao)性(xing)与贞(zhen)洁(jie)的关(guan)系(xi)。这些(xie)文(wen)化作品(pin)，正如同微(wei)小的(de)水滴(di)，一(yi)点点地(di)侵蚀着(zhe)陈旧的观念堤坝。

当然(ran)，我们(men)不(bu)能(neng)忽视(shi)，一些文(wen)化领域(yu)，特别(bie)是社(she)交媒(mei)体上，仍然充斥(chi)着(zhe)关(guan)于“第一次(ci)”的误(wu)导(dao)信(xin)息和(he)刻板印象。某些(xie)“情感博(bo)主”或“情(qing)感导(dao)师”，依(yi)然会(hui)不假思(si)思(si)辨地(di)宣(xuan)扬“落红”的重(zhong)要性(xing)，甚至利(li)用一些伪(wei)科(ke)学的(de)论调来(lai)误(wu)导(dao)大(da)众。这些信(xin)息(xi)，如(ru)同暗(an)流，仍(reng)然在(zai)阻碍着观(guan)念(nian)的(de)彻(che)底转变(bian)。

西方(fang)社会(hui)在(zai)“第(di)一次(ci)开苞(bao)出血”禁忌(ji)的破(po)除上(shang)，正朝(chao)着更(geng)加(jia)开放、更(geng)加科学、更(geng)加(jia)人(ren)性化的(de)方(fang)向迈(mai)进。这(zhe)不(bu)仅仅是(shi)医(yi)学认知的进(jin)步，更(geng)是社(she)会(hui)文(wen)化的(de)一次(ci)深刻(ke)反思和(he)自我修(xiu)正。从“出血”的束(shu)缚到“自由(you)”的(de)呼(hu)唤，这(zhe)是一场漫长而(er)艰难的挣(zheng)扎，但(dan)正是这(zhe)种(zhong)挣扎，展(zhan)现(xian)了(le)人(ren)类(lei)社(she)会在追求(qiu)个体解放(fang)和(he)性(xing)别平(ping)等方(fang)面，不(bu)懈的努(nu)力与探索。

这个“惊(jing)人真(zhen)相”的(de)最终揭示(shi)，是关于进(jin)步，是关于解(jie)放(fang)，更是关于我(wo)们如何(he)才能真正尊重(zhong)每(mei)一个独立的(de)个体，无论(lun)他(ta)们的身(shen)体(ti)如(ru)何，也(ye)无论他们的(de)选择为(wei)何。

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图片来源：每经记者 陆广平 摄

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