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“入”字溯源(yuan)：刀光(guang)剑影(ying)中的(de)象形(xing)之美

在我们日(ri)常使(shi)用(yong)的方块(kuai)汉(han)字中(zhong)，“入(ru)”字看(kan)似简单(dan)，寥(liao)寥几(ji)笔，却蕴藏(cang)着(zhe)深(shen)邃的历(li)史与文(wen)化。正(zheng)如《说(shuo)文解(jie)字》所(suo)载(zai)，“入，陟也(ye)。从八，象(xiang)相违也(ye)。”这里的“陟”意为(wei)登高、进(jin)入，而“八(ba)”则(ze)被(bei)解(jie)释(shi)为像(xiang)两山(shan)相(xiang)违的样(yang)子，暗示着进入(ru)某个(ge)空间或(huo)状(zhuang)态的(de)过(guo)程。要真(zhen)正理解“入”的本义(yi)，我(wo)们(men)还需(xu)要(yao)将目光投向更古老(lao)的(de)文字(zi)形(xing)态——甲骨文。

甲骨(gu)文(wen)中(zhong)的“入(ru)”字，并(bing)非(fei)如今日这般(ban)规整(zheng)的(de)笔画(hua)，而是以更为直观(guan)的象形(xing)方式呈现。细细(xi)品(pin)味(wei)，我(wo)们会发现，甲骨(gu)文的“入”字，宛如两道斜插入地的锋(feng)锐之物，或(huo)者如(ru)同(tong)两股力(li)量(liang)相(xiang)互挤(ji)压、碰(peng)撞，最(zui)终(zhong)形成(cheng)一(yi)个交汇(hui)点(dian)。这正是“入(ru)”字(zi)最初的(de)视觉(jue)意(yi)象(xiang)——一(yi)种(zhong)穿透(tou)、一种抵达(da)、一种(zhong)进入。

这种(zhong)形态，或(huo)许(xu)来源(yuan)于古代(dai)先民对(dui)自然界(jie)的(de)观(guan)察(cha)：例如(ru)，两支(zhi)锐利(li)的箭(jian)矢同(tong)时射(she)向同一个(ge)目标(biao)，箭头交汇之处(chu)便是(shi)“入”的体现(xian)；又或(huo)者(zhe)，是两个(ge)人同时(shi)从两个方(fang)向走向(xiang)中心(xin)，最终相遇。这种(zhong)象形(xing)，饱(bao)含着古(gu)人(ren)对“进入(ru)”这一(yi)动作(zuo)最本真的(de)理解。

随着历史的演(yan)进，文字的(de)书写(xie)逐渐从简化(hua)的象形转向(xiang)了更为(wei)符(fu)号(hao)化(hua)的表(biao)达。金(jin)文中(zhong)的“入(ru)”字(zi)，虽(sui)然在(zai)整体(ti)结构上与(yu)甲骨文有所继(ji)承，但线条开(kai)始(shi)变(bian)得(de)更加圆(yuan)润(run)，字(zi)形也(ye)趋于稳(wen)定。在(zai)一(yi)些(xie)金文中(zhong)，“入”字的形(xing)态(tai)更加(jia)清晰(xi)地(di)展现(xian)了“一(yi)进(jin)一出(chu)”或者“两(liang)面合一(yi)”的含义(yi)。例如，有(you)时(shi)会看到一个(ge)“人”字(zi)被(bei)包(bao)含(han)在(zai)一个“口(kou)”字(zi)形中，这暗(an)示(shi)着“人(ren)”进(jin)入“口(kou)”中(zhong)，即(ji)进入(ru)某个(ge)领(ling)域(yu)或空(kong)间。

而另一些金(jin)文则直(zhi)接保(bao)留(liu)了甲骨文(wen)中两(liang)笔相(xiang)交的特征(zheng)，但(dan)笔画(hua)的粗细(xi)和走(zou)向则(ze)更加(jia)规整。

到(dao)了(le)小(xiao)篆时(shi)期，汉(han)字(zi)进(jin)入(ru)了一个(ge)重要的规(gui)范化(hua)阶段。“入(ru)”字在小篆中(zhong)，笔(bi)画趋于流畅，结(jie)构(gou)更(geng)加匀(yun)称。此时的“入”字(zi)，已经(jing)脱(tuo)离(li)了早期象(xiang)形带(dai)来的粗犷感，呈现出一种(zhong)优雅(ya)而(er)深刻(ke)的(de)线条(tiao)美。其字形(xing)“八”的构(gou)成，更为(wei)清(qing)晰地(di)象征(zheng)着(zhe)两方(fang)相向而行(xing)，最(zui)终交汇于(yu)一(yi)点，或(huo)者说，是从(cong)广阔的空间向(xiang)内收敛，形成(cheng)一(yi)个聚(ju)集的焦点(dian)。

这种视觉上的(de)变化，不仅(jin)仅是(shi)书写技巧(qiao)的提(ti)升，更是(shi)古(gu)人(ren)对(dui)“入(ru)”的(de)理解(jie)在不(bu)断深化(hua)。从(cong)最初(chu)的物(wu)理进(jin)入(ru)，到(dao)概(gai)念(nian)上的(de)融入(ru)，再到精(jing)神(shen)上的(de)契合(he)，汉(han)字(zi)“入”的(de)形态也(ye)在悄然(ran)发生(sheng)着(zhe)变(bian)化(hua)，暗(an)示着(zhe)其内(nei)涵的(de)丰富(fu)。

隶(li)书的出现，是(shi)汉字(zi)发(fa)展(zhan)史上的(de)一个里(li)程碑(bei)。“入(ru)”字(zi)在(zai)隶(li)书中(zhong)的形(xing)态，开(kai)始出现(xian)了(le)“蚕头(tou)燕(yan)尾”的(de)特点，横画拉长(zhang)，竖画变直。这种(zhong)书写方(fang)式的改(gai)变，极大(da)地(di)影响了汉字(zi)的点(dian)画(hua)结构，也(ye)为后世楷(kai)书的(de)定型(xing)奠(dian)定(ding)了基(ji)础。“入(ru)”字的隶书写法，虽然在(zai)视(shi)觉上(shang)与小(xiao)篆有(you)所差(cha)异(yi)，但其核(he)心的“两笔相交”的结(jie)构依然得(de)以保留，并(bing)且通(tong)过笔(bi)画的(de)伸展(zhan)，使得“进(jin)入(ru)”的动感更(geng)加明显。

这(zhe)种(zhong)将动(dong)态(tai)的(de)书(shu)写方式(shi)融入静(jing)态的文字(zi)之(zhi)中(zhong)，是(shi)隶(li)书(shu)的(de)一大(da)特色(se)，也(ye)让“入”字在视觉上更具(ju)冲(chong)击力。

直至(zhi)楷(kai)书，汉字的书写(xie)更加(jia)规范化(hua)、标(biao)准(zhun)化(hua)。“入”字在楷(kai)书中，笔画清晰(xi)，结构(gou)端正(zheng)，成为(wei)我们今天(tian)所熟知的样(yang)子。虽然(ran)形态(tai)上(shang)已(yi)经远(yuan)离了(le)甲骨文的(de)象形，但其(qi)字形(xing)依然巧(qiao)妙地(di)保留了“两(liang)笔相背而行(xing)，却又在中(zhong)间交汇”的(de)内在(zai)逻辑(ji)，深刻地(di)揭示(shi)了(le)“进(jin)入”的核(he)心概念——始于分(fen)散，终于汇合，或者(zhe)说(shuo)，是从外(wai)部(bu)进入内部(bu)。

这种(zhong)字形演变的(de)过(guo)程(cheng)，宛如(ru)一(yi)条河(he)流，从(cong)最(zui)初的涓涓细(xi)流，逐渐(jian)汇(hui)聚成浩(hao)瀚的江(jiang)海，承载(zai)着中华(hua)民族(zu)千(qian)年的智(zhi)慧与(yu)文化(hua)。每(mei)一(yi)个笔(bi)画(hua)，每(mei)一个(ge)转折，都诉说(shuo)着(zhe)一段历史，都蕴(yun)含着一种(zhong)哲思(si)。

“入”字(zi)，从(cong)最初的(de)尖(jian)锐象形(xing)，到圆(yuan)润金文，再到(dao)流(liu)畅(chang)小篆，直至(zhi)规(gui)整楷(kai)书(shu)，其(qi)字形(xing)演变(bian)的轨迹，不(bu)仅仅是书写(xie)技(ji)法的(de)进步，更(geng)是(shi)中(zhong)华(hua)文明在(zai)文(wen)字(zi)载体上不(bu)断(duan)凝练(lian)、升华的生(sheng)动写(xie)照(zhao)。它提(ti)醒(xing)我们，每一个看(kan)似普通的汉字(zi)，都(dou)可(ke)能(neng)是一个(ge)跨越时(shi)空的艺(yi)术(shu)品，一(yi)段流淌(tang)着历史(shi)血脉的(de)文化(hua)符号(hao)。

“入”字(zi)意蕴(yun)：哲学(xue)思辨(bian)与生活百态的(de)万(wan)千(qian)气(qi)象(xiang)

“入”字，作为(wei)汉字(zi)大(da)家(jia)族中普(pu)通(tong)的一(yi)员，其(qi)字形(xing)演变(bian)本身(shen)就充满着(zhe)引人(ren)入(ru)胜的故(gu)事，但其真(zhen)正令(ling)人着迷(mi)的，在于(yu)它所(suo)蕴含(han)的丰(feng)富(fu)意(yi)蕴，以(yi)及在(zai)中华文化中的多重象(xiang)征。从(cong)古(gu)代哲学家的深(shen)邃思考，到(dao)文人(ren)墨客(ke)的诗意描(miao)绘(hui)，再到(dao)寻常百(bai)姓的日常用语，“入”字(zi)无处不在(zai)，且(qie)含(han)义(yi)深远。

在(zai)古(gu)代(dai)哲学(xue)思想(xiang)中(zhong)，“入”字(zi)常常被(bei)用来(lai)阐释人与(yu)道、人与(yu)自(zi)然、人(ren)与社(she)会(hui)的关系(xi)。例如(ru)，《道(dao)德(de)经》中(zhong)“入道”、“入世”等概(gai)念，都蕴(yun)含(han)着“进入”的(de)含义(yi)。这里的“入”，并(bing)非简单(dan)的物(wu)理(li)位移(yi)，而(er)是指(zhi)一种(zhong)精(jing)神上的(de)契合、一种(zhong)价值(zhi)上的(de)认同(tong)、一种生(sheng)命状(zhuang)态的(de)转(zhuan)变。老(lao)子(zi)提(ti)倡“无为而治(zhi)”，劝(quan)人“复归(gui)于(yu)婴儿(er)”，便(bian)是(shi)强调一种(zhong)“入”于(yu)自(zi)然(ran)、顺应天道的状(zhuang)态。

这(zhe)种(zhong)“入(ru)”，是一(yi)种(zhong)超(chao)越功利、回(hui)归(gui)本(ben)真的(de)智慧。

庄子(zi)更是(shi)将(jiang)“入(ru)”的境(jing)界推向了(le)极致(zhi)。他笔下(xia)的“坐忘(wang)”、“心斋”，便(bian)是要使(shi)人的(de)精(jing)神“入(ru)”于(yu)虚无，达(da)到(dao)与宇宙万(wan)物同化的(de)境(jing)界。“天(tian)地(di)与我(wo)并生，万物与(yu)我(wo)为一(yi)”，这种(zhong)“万物(wu)一(yi)体”的(de)哲学，正(zheng)是通(tong)过“入(ru)”来实(shi)现(xian)的。当一个人(ren)能够(gou)“入”于道，他便能超(chao)越个(ge)体(ti)的局(ju)限，感受到天地(di)的广(guang)阔与(yu)生命的无限。

这种(zhong)“入”，是一种(zhong)精神的(de)解放(fang)，一种(zhong)对生(sheng)命(ming)本源的回归(gui)。

佛教传入(ru)中国(guo)后(hou)，“入(ru)”字也(ye)承(cheng)载了(le)重要(yao)的(de)宗教意(yi)涵。“入定(ding)”、“入空”、“度人(ren)入佛(fu)”，都与(yu)佛教(jiao)的(de)修(xiu)行和解(jie)脱(tuo)紧密(mi)相(xiang)关。“入(ru)定(ding)”是指(zhi)进(jin)入(ru)一种高(gao)度(du)集中(zhong)的(de)精神状态，通(tong)过禅定来观照内心；“入(ru)空(kong)”则是指超越(yue)色(se)相，体(ti)悟(wu)到一切(qie)皆空的(de)佛(fu)教(jiao)真(zhen)理；而(er)“度人入佛(fu)”，则(ze)是将众生引(yin)入(ru)佛法的(de)光(guang)明(ming)之中。

这(zhe)些(xie)“入”，都指向(xiang)一(yi)种精(jing)神的超(chao)越(yue)和觉悟(wu)。

除了(le)形(xing)而(er)上的(de)哲学思(si)辨，“入”字(zi)在古代社会生活中(zhong)也扮演着(zhe)重要(yao)的角色。例(li)如(ru)，科举制(zhi)度中(zhong)的“入仕”，便是(shi)读书人(ren)改变(bian)命运、进入(ru)官(guan)僚体系(xi)的途(tu)径。“金榜(bang)题(ti)名，衣(yi)锦(jin)还(hai)乡”，都(dou)是“入(ru)”于(yu)社会主(zhu)流的象征。这种(zhong)“入”，代表(biao)着(zhe)功名(ming)、地位和认可。

在(zai)日(ri)常生活(huo)中，“入(ru)”字更是无处不(bu)在，且(qie)含义丰(feng)富(fu)。“入门(men)”、“入院”、“入户(hu)”，都是(shi)指进入某(mou)个(ge)具(ju)体的场所(suo)。而“入声”、“入(ru)木三(san)分”等(deng)，则(ze)是在不同领域中“进入(ru)”的引(yin)申。例(li)如，“入(ru)木三(san)分”形容书(shu)法笔(bi)力遒劲(jin)，不仅是写(xie)字(zi)的(de)人(ren)“入”到纸张的深(shen)层(ceng)，更是对(dui)作品(pin)力(li)量和(he)深(shen)度(du)的(de)赞美(mei)。

“入”字(zi)还(hai)常(chang)被用来形容事(shi)物的程度(du)或状态(tai)。“入(ru)神(shen)”、“入迷”形容(rong)专(zhuan)心致(zhi)致(zhi)，达(da)到了忘我(wo)的(de)境(jing)界(jie)，这是(shi)一种精(jing)神上的“深层进(jin)入”。“入(ru)情入理(li)”则(ze)形容言行(xing)符合(he)情理，是“进(jin)入(ru)”了人们(men)的接(jie)受范围(wei)。

在古代(dai)文(wen)学(xue)作品(pin)中，“入”字(zi)更(geng)是被(bei)赋予了诗(shi)意的色彩。“落(luo)霞(xia)与孤鹜齐(qi)飞，秋(qiu)水共(gong)长(zhang)天一色(se)”的画(hua)面，便(bian)是一(yi)种(zhong)视觉上(shang)的“入(ru)”境。“白(bai)日依(yi)山尽(jin)，黄河入海流”，壮(zhuang)阔的景象(xiang)，也是(shi)黄河(he)“入”海的壮(zhuang)丽。“人生(sheng)得意须(xu)尽欢，莫使(shi)金(jin)樽空(kong)对(dui)月(yue)”，这是(shi)一(yi)种(zhong)人(ren)生态(tai)度的(de)“入”怀(huai)。

随着时(shi)代的变迁，“入”字的(de)应用(yong)场(chang)景(jing)也(ye)在(zai)不断拓展。现(xian)代(dai)汉语中(zhong)，“入(ru)门级”、“加入”、“纳入”、“输入(ru)”、“入口”等词(ci)语，都保留了(le)“进(jin)入”的(de)本义(yi)，并根(gen)据(ju)不(bu)同的(de)语(yu)境(jing)，展现(xian)出其(qi)更加(jia)多(duo)元(yuan)化(hua)的生(sheng)命力。例(li)如，“入门”既可(ke)以(yi)指学(xue)习(xi)某项(xiang)技(ji)能(neng)的开(kai)始(shi)，也可(ke)以指(zhi)进入某个(ge)领(ling)域(yu)。

“纳(na)入”则表(biao)示(shi)包(bao)含(han)、采纳。“输(shu)入”则(ze)是(shi)在(zai)信息时代不(bu)可或缺的(de)动作。

细究“入(ru)”字，我(wo)们会发现(xian)，它本身就包含着(zhe)一(yi)种辩证统(tong)一的哲(zhe)学思(si)想(xiang)。它的(de)字形(xing)，象征(zheng)着从分散到汇(hui)聚，从外(wai)部(bu)到(dao)内部；它(ta)的含(han)义，则(ze)从物(wu)理的(de)进(jin)入(ru)，扩展(zhan)到(dao)精(jing)神的(de)融(rong)入、概念的包(bao)容(rong)，以及状态(tai)的(de)抵达。这种从具(ju)象(xiang)到抽象，从具(ju)体到(dao)普遍的(de)演(yan)变(bian)，正(zheng)是汉字生(sheng)命力(li)旺(wang)盛的体(ti)现。

“入”字(zi)，这(zhe)个看(kan)似简单的汉字，如同(tong)一(yi)个永(yong)恒(heng)的哲(zhe)学命(ming)题，又(you)如同生(sheng)活的一(yi)面镜子，映照着(zhe)我们与(yu)世(shi)界、与(yu)自我、与社会互(hu)动的(de)每一个瞬(shun)间。它(ta)提(ti)醒我(wo)们(men)，无论(lun)是身(shen)体的移动，还(hai)是心灵(ling)的探索，亦或是(shi)思(si)想(xiang)的升华，都(dou)离不开(kai)“入”这个(ge)动(dong)作。它(ta)鼓(gu)励我们，勇(yong)敢(gan)地(di)“入”进(jin)未知的(de)领域，去(qu)探索(suo)，去(qu)体(ti)验，去(qu)融(rong)合(he)，去成长。

从甲骨文的朴拙(zhuo)，到楷书(shu)的(de)端庄(zhuang)，再到其(qi)意蕴的(de)博(bo)大精(jing)深，一个(ge)“入(ru)”字，便(bian)串联起了中华文(wen)明的(de)古老脉络与现代活(huo)力(li)，值得我(wo)们细细品(pin)味(wei)，深(shen)深感悟。

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图片来源：每经记者 陈宋裕 摄

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