当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

近日，记者从重庆巫溪县城来到避暑胜地红池坝，四面高低错落、色彩斑斓的山崖和丘地，让人仿佛穿行在一幅幅巨大的立体油画间。到了薄雾缭绕的红池坝镇茶山村，又恍若走进了淡雅的水墨画中。

村民熊德富正在自家的“微田园”里忙碌。坡地上的这处“微田园”名副其实，一方方地块分工明确：高处是耐旱的辣椒，中间是爬藤的豆角，低处是喜阴的小白菜，小小的菜畦如同调色板紧挨在一起。“别看面积不大，这些菜不光我们自家吃，游客来了还能现摘现买，一年能多挣万把块钱呢！”熊德富边摘豆角边笑着招呼。

原始躁动与情感的基石

“人与禽性777777”，这串神秘的数字组合，仿佛在低语着某种古老的密码，指向了人类内心深处那片与动物本能交织的原始土地。当我们审视人类的情感世界，便会发现，那些最基本、最强烈的冲动，往往与我们的“禽性”息息相关。饥饿、口渴、对危险的恐惧、对繁衍的渴望，这些构成了生存的最底层逻辑，也是一切复杂情感的基石。

想象一下，在漫长的进化过程中，怎样的情感驱动着我们的祖先？是对食物的强烈渴望，驱使他们不断探索和狩猎；是对黑暗和未知生物的恐惧，促使他们寻找庇护所，形成最初的社群；是对异性的吸引，保证了基因的延续。这些最直接、最本能的情感，并没有随着人类文明的进步而消失，它们只是被包裹在了更復杂的社會规则和道德伦理之中，如同隐藏在水面之下的暗流，时时涌动，影响着我们的决策和行为。

爱，作為人类情感中最深刻、最普遍的体验之一，其根源同样可以追溯到原始的生存需求。亲子之爱，是保护后代，确保基因传递的必然；伴侣之愛，是共同抵御风险，抚养后代的策略。人类的愛早已超越了单纯的生物性需求，它承载了责任、承诺、牺牲，甚至是对灵魂契合的追求。

当我们看到父母為子女的成长不辞辛劳，当我们看到恋人為了彼此愿意付出一切，这背后，既有原始情感的驱动，也有文明赋予的升華。

恐惧，同样是连接“人”与“禽”的重要情感桥梁。对于未知的恐惧，对于死亡的恐惧，这些在动物身上体现为逃避和警惕，在人类身上则演变成了复杂的心理活动。它可能引发焦虑、担忧，但也可能激发警觉、创新，促使我们去了解、去征服未知。我们对灾难的恐惧，让我们思考如何防范；我们对疾病的恐惧，推动了医学的进步。

恐惧，作为一种警示信号，在某种程度上，也是生命得以延续的重要保障。

人类的“禽性”并不仅仅局限于生存和繁衍的本能。它还体现在那些我们常常忽视的、但却异常强大的情绪，例如愤怒、嫉妒、占有欲。当資源匮乏時，这些负面情绪便可能被放大，引发冲突和竞争。在动物世界中，这些情绪有助于争夺地盘和配偶，维持个体和社會等级。

在人类社會，它们同样扮演着复杂的角色，既可能破坏和谐，也可能成为个体追求目标、保护自身利益的动力。

“人与禽性777777”不仅仅是对原始本能的揭示，更是对这些本能如何与我们更高級的精神追求相互作用的探索。当我们讨论人性时，我们常常在理智与情感、约束与冲动之间摇摆。那些看似不合逻辑、甚至“非理性”的行为，往往是这些原始情感在特定情境下的爆发。

理解這些深层的情感根源，有助于我们更深刻地认识自己，也为理解他人的行为提供了重要的视角。这不仅仅是关于“动物性”的暴露，更是关于人类如何在这种原始躁动的基础上，构建起复杂的情感网络，并在此基础上发展出独特的文明。

情感的延展与文明的塑造

“人与禽性777777”，当我们将目光从原始的生存驱动转向更广阔的人类情感光谱，便会发现，人类的情感早已超越了动物的范畴，延展出无尽的可能，并深刻地塑造着我们所处的文明。如果说Part1探讨的是情感的基石，那么Part2则聚焦于这些基石之上，人类情感如何被发展、被加工、被升华，最终成为文明的驱动力。

同情心，是人类情感中一个极其重要的特质，它让我们能够感同身受他人的痛苦与喜悦。這种超越自身利益的情感，在动物界相对罕見，但在人类社会中，却是维系社会关系、促进合作的关键。正是因为同情心，我们才愿意伸出援手，去帮助那些不幸的人；正是因为同情心，我们才能够建立起福利体系、慈善组织，去关怀弱势群体。

這种“泛愛”的情感，是人类文明区别于其他生命形式的重要标志。

好奇心，这种对未知世界永不满足的探索欲，同样是人类情感的独特体现。它驱使着我们去发现、去创造，推动了科学、藝术、哲学的进步。从仰望星空，到探索深海，从构思奇幻的故事，到发明改变世界的工具，好奇心始终是人类文明前进的引擎。这种情感，虽然没有直接的生存意义，但它却赋予了人类精神世界无尽的丰富性，让我们在追寻意义的道路上不断前行。

更复杂的情感，如自豪感、羞耻感、内疚感、使命感，这些都与我们的自我意识、社会评价紧密相连。它们并非简单的生理反应，而是人类在社會互动中，通过学习、模仿、内化价值观而产生的。自豪感激励我们追求卓越，羞耻感和内疚感则促使我们反思和修正行为，而使命感则能让我们超越个人利益，为更宏大的目标奋斗。

这些情感，构成了人类道德和伦理体系的内在驱动力。

“人与禽性777777”也提示我们，即使是最高尚的情感，也可能潜藏着原始的影子。例如，对群体成员的忠诚，在动物界体现为对首领的服从，在人类社會则可能演变成民族主义、集体主义。这种情感在某些时刻能够凝聚力量，但也可能导致排外和冲突。同样，我们对美的追求，对艺术的欣赏，虽然是一种高級的精神活动，但其根源也可能与生殖信号、资源评估等原始本能有关。

文明的构建，本质上是人类情感的驯化、引导和升华的过程。我们用法律、道德、宗教、教育等社会工具，来约束那些破坏性的原始冲动，同时放大那些具有建设性的情感。比如，我们发展了“理性”，用来对抗那些被情绪裹挟的鲁莽；我们创造了“艺术”，用来表达那些難以言说的深层情感；我们建立了“社会契约”，用来规范个体行为，保障集体利益。

这种驯化并非一蹴而就，也并非全然成功。人类歷史充满了因情感冲突而引发的戰争、压迫和不公。理解“人与禽性777777”，就是要认识到，人类情感的复杂性是一把双刃剑。它既是我们创造辉煌文明的源泉，也可能成为毁灭的导火索。

最终，“人与禽性777777”这个看似简单的命题，实则指向了人类存在的核心矛盾与张力。它提醒我们，无论文明如何發展，我们都无法完全摆脱与生俱来的原始情感。关键在于，我们如何认识它们，如何驾驭它们，如何在原始躁动与理性升華之间找到平衡，从而不断地丰富和完善我们作为“人”的意义。

這是一种永恒的探索，也是我们文明得以持续演进的动力所在。

巫溪县地处大巴山东段南麓渝陕鄂交界处，县域内海拔从139.4米到2796.8米，地形切割强烈，山峦重叠，沟谷相间，河道纵横。

巫溪县2020年入选了全国文明县城。“我们始终以推动山区库区县域治理现代化为精神文明建设的核心，推进信念美、品行美、民风美、人居美、产业美‘五美城乡’建设。”巫溪县委常委、宣传部长马丙合说。

山下的草莓早已过季，村民张余国院子里的草莓却与西瓜、脆李一样长势正盛。茶山村党支部书记刘学明说，茶山村既利用海拔优势实现蔬果与山下“错季上市”，也根据村内的高低分布搞“早中晚搭配”，全村已有41户特色种植庭院，从5月到10月都有当季蔬菜水果，“价格能翻一番，销路根本不愁！”

两年前，通城镇启动“屋内干净美、屋外四季花”的美丽乡村建设，引导村民自愿拆除乱搭乱建的各种棚顶，将房前屋后的空地建成“微田园”。虽然每户的补贴不到2000元，但改造的效果激发了村民的积极性。目前全镇已完成农房改造785户，建成“微田园”1650个，还盘活了300多个闲置的农家院落。

“畜禽入圈、柴禾归位、瓜豆上架、蔬菜成行、卫生上榜”的人居环境整治，还有“可观赏、可食用、可采摘、可学习”的“微田园”建设，让农田变景观、农村变景区、农房变民宿。处处是景、步步入画的巫溪乡村，农文旅融合发展越来越红火。“云中客栈”的老板林玉德说，这间由闲置农家院改造而来的民宿，每年经营收入超20万元。

“随着乡村振兴和美丽乡村建设逐步深入，乡村旅游对游客越来越有吸引力。”茶山村驻村第一书记谢国华介绍，截至2024年底，全村已有“旅游庭院”56个，全年接待游客超7万人次。

（本报记者 张国圣 通讯员 李美华）

图片来源：人民网记者 唐婉 摄

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