每经编辑｜陈必滔    

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“生猴子”的潜台(tai)词：一场关于“正(zheng)常”的(de)心理(li)游戏

“生猴(hou)子(zi)”，一个略带戏谑却(que)又直(zhi)击核心(xin)的(de)词语，常常(chang)在(zai)男(nan)女房(fang)间(jian)独(du)处的(de)情境(jing)下被提及。它(ta)不(bu)仅(jin)仅(jin)关乎生理(li)行为(wei)本身，更是(shi)一场复杂而隐(yin)秘的心理博弈，牵扯着我(wo)们根(gen)深蒂固的(de)社会(hui)规范、个人(ren)经历以及对(dui)“正(zheng)常”的(de)定义。男(nan)生女生(sheng)在房间里(li)独处(chu)，是(shi)否(fou)会(hui)“生(sheng)猴子(zi)”，以(yi)及这种(zhong)现(xian)象的普遍性，背后(hou)到(dao)底隐(yin)藏着什么？

我们要(yao)明白，“生(sheng)猴子”这个词(ci)的(de)背(bei)后，其实是(shi)对一(yi)种高(gao)度亲(qin)密状(zhuang)态(tai)的隐喻(yu)。它代(dai)表着性行(xing)为(wei)的发生，而性(xing)行为，作(zuo)为人类(lei)最原始、最(zui)本(ben)能的(de)生理(li)需(xu)求之一，其出现与否(fou)，受多种(zhong)因素的(de)驱动。当(dang)两个(ge)成(cheng)年男女(nv)在(zai)私(si)密(mi)空间独(du)处时，生(sheng)理上的吸引力(li)、情(qing)感上的(de)连(lian)接(jie)、荷尔蒙(meng)的涌(yong)动(dong)，都(dou)可(ke)能成(cheng)为(wei)催(cui)化剂。

从生理学的角(jiao)度来看，这(zhe)种(zhong)情境本身就(jiu)具备了促发性(xing)冲动(dong)的条(tiao)件。男性(xing)的(de)睾酮水平和(he)女性的雌激(ji)素水(shui)平，在特定(ding)氛围(wei)下都(dou)可能(neng)被激(ji)活(huo)，从(cong)而产(chan)生生理上的反(fan)应。这(zhe)是(shi)一种(zhong)自(zi)然(ran)的生(sheng)理现象(xiang)，就像饥饿时(shi)想(xiang)吃饭，口渴(ke)时(shi)想(xiang)喝水(shui)一(yi)样，并(bing)无高下之分(fen)。

社(she)会文化和道德观(guan)念，却为这种(zhong)生(sheng)理本能戴(dai)上了(le)一副(fu)无(wu)形的镣(liao)铐。自古(gu)以来，人类社(she)会就对性(xing)行为有着复杂(za)的态(tai)度。一(yi)方面(mian)，它(ta)是繁衍后(hou)代(dai)的必要手段；另(ling)一方面(mian)，它(ta)又常(chang)常被赋予道德(de)、伦理(li)的标(biao)签，与(yu)“纯洁”、“禁忌(ji)”、“羞耻”等词(ci)汇紧密相(xiang)连(lian)。尤其是(shi)在一些传统(tong)观念(nian)较(jiao)为保守的(de)文化(hua)背景下，未婚男(nan)女(nv)发生(sheng)性(xing)关系(xi)，甚至被(bei)视(shi)为“不(bu)正常”或“出格”。

这种社(she)会建构的(de)“正常”与(yu)“不(bu)正常(chang)”，极大地影(ying)响(xiang)着(zhe)人(ren)们对自(zi)身和(he)他人行(xing)为(wei)的判(pan)断。

因此，当问(wen)及(ji)“男生(sheng)女(nv)生在房(fang)间(jian)里一起(qi)生猴(hou)子是(shi)否正(zheng)常”，其(qi)实是(shi)在询问(wen)：在(zai)现有(you)社会(hui)认知(zhi)框(kuang)架(jia)下，这种(zhong)行(xing)为是(shi)否符合主(zhu)流的(de)道德判断(duan)和行(xing)为规范。如(ru)果(guo)从纯(chun)粹(cui)的生(sheng)理和(he)心(xin)理角(jiao)度(du)来看，只要双方是自(zi)愿的、健康(kang)的成年(nian)人，并(bing)且在安全和负责(ze)任的前(qian)提下，那(na)么性(xing)行为(wei)的(de)发(fa)生本身，很(hen)难说(shuo)是不(bu)正(zheng)常(chang)的。

不(bu)正常的是那些(xie)违背意愿(yuan)、伤害(hai)他人、或不(bu)负责任(ren)的行(xing)为。

更深(shen)层次地，这背后(hou)还隐藏着个体(ti)对亲(qin)密关(guan)系的(de)不同(tong)理解和期(qi)待。对于(yu)一(yi)些人(ren)来说，性是亲密(mi)关系中(zhong)不(bu)可(ke)或(huo)缺的(de)一(yi)部分，是(shi)表达(da)爱意、建立(li)连(lian)接(jie)的重要(yao)方(fang)式。而对于(yu)另一(yi)些人(ren)，他们(men)可能(neng)更看重情(qing)感的(de)交流(liu)和精(jing)神的(de)契(qi)合，性(xing)反(fan)而不(bu)是首要的考量(liang)。这种个体(ti)差(cha)异(yi)，使得(de)“正(zheng)常”的标(biao)准变(bian)得更(geng)加多(duo)元化(hua)。

我(wo)们还需(xu)要区(qu)分“生理(li)正常(chang)”与(yu)“社(she)会认同(tong)正(zheng)常”。生(sheng)理上的性冲(chong)动(dong)和(he)行为(wei)，是自(zi)然发(fa)生(sheng)的，是(shi)人类发(fa)展(zhan)的(de)一部(bu)分。但(dan)社会(hui)是(shi)否(fou)认同，以及(ji)认同的(de)程度，则是(shi)一个动态变(bian)化(hua)的过(guo)程，受(shou)到(dao)教育(yu)、媒(mei)体(ti)、法律(lv)以及个(ge)体(ti)价值(zhi)观的(de)影(ying)响。

所以(yi)，与其纠结(jie)于(yu)一(yi)个(ge)模(mo)糊的(de)“正(zheng)常(chang)”标签，不如(ru)关注行为本身背后(hou)的(de)意(yi)愿、尊重、责任和(he)情(qing)感。当男(nan)女在(zai)房间里独处时，是否会“生(sheng)猴子”，这(zhe)取(qu)决于太多(duo)的变量：是(shi)否有感情基础(chu)？是否(fou)有相互(hu)吸(xi)引(yin)？是否(fou)有(you)合(he)适(shi)的时机？以及最(zui)重(zhong)要的，双方是否都(dou)愿(yuan)意，并且(qie)能够(gou)承(cheng)担(dan)相(xiang)应(ying)的后果。

“生猴子(zi)”这(zhe)个词(ci)，与(yu)其(qi)说(shuo)是在(zai)描述一种行为，不(bu)如说是(shi)在(zai)窥探一种心(xin)理。它(ta)揭示(shi)了(le)我(wo)们在(zai)面(mian)对(dui)生理(li)本能时，如(ru)何被(bei)社会规(gui)范(fan)所塑(su)造，如(ru)何权衡个(ge)人欲望与群体(ti)期待(dai)，以(yi)及(ji)如何(he)定义(yi)自(zi)己与他(ta)人的“正(zheng)常”。这是(shi)一种(zhong)对(dui)人(ren)性复杂性的探(tan)索(suo)，也是对(dui)社(she)会文化影响力(li)的反思(si)。

超(chao)越(yue)“正常”的藩篱：理解两(liang)性(xing)互(hu)动中的(de)微妙(miao)平(ping)衡

我们已(yi)经探讨了“生猴子”背(bei)后关于(yu)“正(zheng)常”的(de)心理游戏(xi)。现在(zai)，让我们(men)进一步深入，理(li)解(jie)在男(nan)女(nv)房(fang)间(jian)独(du)处(chu)这种情境下，两(liang)性(xing)互动的微妙(miao)平(ping)衡，以(yi)及如何超(chao)越狭隘(ai)的(de)“正(zheng)常(chang)”定义(yi)，以(yi)更健康、成熟的视(shi)角来(lai)看待(dai)这个(ge)问题(ti)。

需(xu)要破除(chu)的是(shi)一种(zhong)普(pu)遍(bian)存在(zai)的“刻板印(yin)象”。很(hen)多人(ren)会认为，男(nan)性(xing)总是主(zhu)动(dong)、渴望性(xing)，而女性则(ze)被动、矜持(chi)。这种观点(dian)既(ji)不准确(que)，也过于简单化(hua)。事(shi)实上，两(liang)性在性心理(li)和行为(wei)上都(dou)存(cun)在巨大(da)的个体(ti)差异。有(you)些(xie)女性可能比(bi)男性更加主(zhu)动，也有些男(nan)性可能在某(mou)些(xie)情境(jing)下表现(xian)得更(geng)为保守。

将所(suo)有人(ren)都笼罩在(zai)单一(yi)的性别(bie)标(biao)签(qian)下(xia)，是对个(ge)体复杂性的(de)忽视。

在男女房间(jian)独(du)处时(shi)，真正起(qi)作(zuo)用(yong)的，往往(wang)是多重(zhong)因(yin)素的交织(zhi)：

情感(gan)连接(jie)的深度：如果(guo)两人之(zhi)间存(cun)在深(shen)厚的(de)情感(gan)基础、信(xin)任(ren)和爱(ai)意，性(xing)行(xing)为(wei)的发生(sheng)往往(wang)是自然(ran)而(er)然的水到渠(qu)成。这种(zhong)性，是情(qing)感的升华(hua)，而非(fei)单(dan)纯的生(sheng)理释(shi)放。生理(li)吸引力(li)的强度：身(shen)体的(de)吸引(yin)力是两(liang)性(xing)关系中一(yi)个不(bu)容忽(hu)视(shi)的(de)因素(su)。当双(shuang)方(fang)都感受(shou)到强烈的生理(li)吸引时(shi)，独处就(jiu)可能触发荷尔(er)蒙的化学(xue)反应。

心(xin)理(li)状态和(he)氛(fen)围(wei)：双方当(dang)时的(de)心情、对(dui)环(huan)境的感知(zhi)（比(bi)如浪漫(man)的(de)氛(fen)围、私(si)密的(de)空间(jian)），都会影响性行(xing)为的(de)发生(sheng)。压力(li)、疲惫(bei)、或者不(bu)适(shi)宜的(de)环境(jing)，都可能成为阻(zu)碍(ai)。过(guo)往经历和价(jia)值观：个(ge)体过(guo)往的性经历、家庭教(jiao)育、宗(zong)教信(xin)仰等(deng)，都会(hui)塑(su)造(zao)他们(men)对性的(de)态(tai)度和(he)行为(wei)模式(shi)。

有些人(ren)可能将(jiang)性视为纯(chun)粹的(de)生理(li)行(xing)为(wei)，有些(xie)人则(ze)将(jiang)其(qi)与承诺(nuo)、责任(ren)紧密相(xiang)连。

因此(ci)，简单地(di)将男女(nv)房(fang)间独(du)处定义(yi)为“一(yi)定(ding)会(hui)发(fa)生(sheng)”或(huo)“绝(jue)对(dui)不正(zheng)常”，都显得(de)过于武(wu)断。这(zhe)种行为的(de)发(fa)生与(yu)否，以(yi)及(ji)其(qi)“意义(yi)”，取决于当事人(ren)的具(ju)体情况和(he)感受(shou)。

更(geng)重要的(de)是，我们(men)应该将关注(zhu)点(dian)从(cong)“是否(fou)正常”转(zhuan)移到“是(shi)否健(jian)康、尊(zun)重(zhong)和(he)负责”。

健康：指的(de)是生(sheng)理和心理上的健(jian)康(kang)。双方在发(fa)生(sheng)性(xing)行为前，应充分了解(jie)相关(guan)的健(jian)康知(zhi)识(shi)，包(bao)括性(xing)传(chuan)播(bo)疾病的预防、避(bi)孕等(deng)。尊重：这是(shi)所(suo)有(you)亲(qin)密关系(xi)中的(de)基石(shi)。任何(he)性行(xing)为(wei)都必须(xu)建立在(zai)双(shuang)方平(ping)等、自(zi)愿、互(hu)相尊(zun)重(zhong)的(de)基础上。任(ren)何一方的(de)强迫(po)、胁迫或不(bu)情愿，都是(shi)不被允许(xu)的(de)。

负(fu)责：如(ru)果发(fa)生性行为，双方(fang)都应(ying)为自己(ji)的(de)行为负(fu)责，包括(kuo)可能产(chan)生的(de)后(hou)果，如(ru)怀(huai)孕(yun)或情(qing)感上(shang)的(de)影(ying)响。

从(cong)这个(ge)角度来(lai)看(kan)，“生(sheng)猴子(zi)”这(zhe)个(ge)词，与其(qi)被(bei)视(shi)为一(yi)种粗(cu)俗(su)的标签(qian)，不(bu)如看(kan)作是一(yi)个引子(zi)，让(rang)我们思考(kao)两性关系(xi)中更深层次(ci)的议题(ti)：沟通(tong)、界限(xian)、承诺(nuo)和成(cheng)长。

当(dang)男女(nv)在房间里(li)独处时(shi)，他(ta)们的互动是一(yi)个动(dong)态的、充满可能性(xing)的过程。有时(shi)候，这(zhe)只是两(liang)个(ge)朋友(you)在(zai)聊天、看(kan)电影(ying)，享(xiang)受着彼此的(de)陪伴；有时(shi)候，这可能(neng)是(shi)情(qing)感升温，彼此试(shi)探，为(wei)更深(shen)的亲密关系铺垫；有时候，这甚(shen)至可能直(zhi)接导向性(xing)行(xing)为(wei)。而这(zhe)一切(qie)，只要是(shi)双方(fang)真(zhen)实意愿的表(biao)达(da)，并建立(li)在(zai)相互(hu)尊重的(de)基础上(shang)，就都可以被理(li)解(jie)。

超(chao)越“正(zheng)常”的藩篱(li)，意味着我们要拥抱(bao)多元(yuan)，接(jie)受(shou)个体(ti)的差(cha)异，理(li)解社(she)会(hui)规(gui)范的演变(bian)，并最终将关注点放(fang)在人与人之间最(zui)真挚的(de)情感(gan)连接(jie)和最健(jian)康的互动方(fang)式上(shang)。与其(qi)用(yong)一个标(biao)签(qian)去(qu)评(ping)判(pan)，不(bu)如(ru)去理(li)解(jie)，去沟通(tong)，去(qu)共同创(chuang)造属(shu)于你(ni)们自(zi)己(ji)的、健(jian)康的(de)、美好的(de)关系(xi)。这才是两(liang)性(xing)互动中(zhong)最值(zhi)得我(wo)们(men)探索和(he)追求(qiu)的(de)。

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图片来源：每经记者 陈超 摄

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