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丈母娘的诱惑：欲望初(chu)燃与(yu)失足凡尘

猪八戒，原名猪刚鬣，曾是天蓬元帅，統領天河水军，何等威风(feng)凛凛！一(yi)时的酒后失(shi)态，一阙“调(diao)戏嫦娥”的罪名，便将他贬下凡间，投错了猪胎，成了这般模样。这其中的隐喻，早已注定了他与“美色”之间剪不断理还乱的纠葛。被贬下凡的猪八戒，并未因此洗心革面，反而在凡间的俗(su)欲中越陷越深，其中最为人津津乐道的，便是他对高老庄高太公女儿高翠兰(lan)的垂涎，以及由(you)此引发的一系列啼笑皆非的故事。

高翠兰，这位被猪八戒(jie)“盯上”的女子，实则并非高太(tai)公的亲生女儿(er)，而是猪八戒为(wei)了接(jie)近并娶她而施展的障眼法。故事中却(que)有一个耐人寻味的细节：猪八戒“连丈母娘都想娶”。这并非字面上的事实，而(er)是作者通过夸张和讽(feng)刺手法，极度放(fang)大猪八戒的“好色”本性。

他看上了高翠兰，自然也对(dui)她的“父母”——尤其是美貌(mao)的“丈母娘”——产生(sheng)了不轨的念头。这种扭曲的欲望，将他(ta)从一个(ge)曾经的天庭神(shen)将，彻底拉入了凡间的卑劣行列。

猪八戒(jie)对(dui)高翠兰的追求，起初似乎带着几分“真情实感”，他幻化成人，与高翠兰情投意合，甚至成为了高家的“女婿”。这份“感(gan)情”的根基，却建立在对美色的占有欲之上。他并非真正欣赏高翠兰的品德或内在，而是被她的年(nian)轻貌美所吸引。更令人咋舌的(de)是，他甚至对“丈(zhang)母娘(niang)”也心怀不轨，这充分暴露了他内(nei)心深处不(bu)受控制的原(yuan)始欲望。

这种欲望，已经超越(yue)了正常的男(nan)女之情，变得赤裸裸、无(wu)所顾忌。

这便是猪八戒的“情”之初燃，也是他坠(zhui)落凡尘的真(zhen)实写照。他没有像孙悟空那样，在五行山下磨炼出(chu)坚韧不拔的意志，也没有(you)像唐僧那样，心中始终装着普度众生的宏(hong)愿。他所追求的，不过是口腹之欲和色欲的满足。高老庄的故事，与其说是猪八戒的“爱情史”，不如说是他欲望失控的“犯(fan)罪现场”。

他贪图高(gao)翠兰的(de)美色，甚至觊觎她的母亲，这(zhe)种近乎病态的欲望，让他成为了一个滑(hua)稽而又可悲的角色。

我们也不能简单地将猪八戒斥为“人渣”。他的(de)好色，恰恰反映了人性中普遍存在的弱点。谁没有过对(dui)美的向往，谁没有过(guo)冲动(dong)的时刻？猪八戒(jie)只是将这种弱点(dian)放(fang)大到了极致，并将其公之于众。他的行为(wei)，既是对世俗(su)观(guan)念的(de)嘲讽，也是对人性(xing)深(shen)处欲望的揭示(shi)。他没有道德的束(shu)缚，没有理智的约束，只(zhi)有原始的冲动在驱(qu)使着他。

高太公最终识破了猪八戒的妖怪真身，并请来了孙悟空降妖。在孙悟空的“教导”下，猪八戒(jie)被迫(po)接受了“取经”的任务，这(zhe)才有了后来一系列(lie)波澜壮阔的西游故事。高老庄的经历，如同他内心深处一道无法抹去的烙印，预示(shi)着他“色”的本性，即便在取经路上(shang)，也难以(yi)彻底(di)根除。

他对高翠兰的眷恋，对“丈母娘”的非(fei)分之想，不过是他欲望系统中一个微小的缩影。这种欲望，如同他手中的九齿钉耙，时时刻刻都在蠢蠢欲动，等待(dai)着下一(yi)次的出击。

重遇嫦娥：旧情复燃还是欲念重燃？

猪八戒的“好色”本性，并(bing)非只在高老庄昙花一现。在西游的漫(man)长征途中，他无数次地被美色所诱惑，无数次地让取经队伍陷入险境。在他所(suo)有的“艳遇”中，与月(yue)宫仙子嫦娥的重逢，无疑是最为令人难以忘怀的一幕。

当(dang)唐僧师徒来到浮屠山，偶(ou)遇了这位“美丽非凡”的女子时，猪八戒的眼神瞬间就被点亮了。他痴迷地盯着对方，口水直流，心神荡漾。他认出了对方，正(zheng)是当(dang)年在月宫中他曾调戏过的嫦娥仙子。此时的猪八戒，已经不再是那个天蓬元帅，而是一个凡间的妖怪(guai)，但他内心深处的“旧情”，却仿佛被重新点(dian)燃。

“当年在天宫，与你也(ye)有过一面之缘，你(ni)便是我今生的伴侣(lv)！”猪八戒这番近乎“霸道总裁”的告白，充(chong)满了赤裸裸的占有欲。他并非怀念当年在天庭的“风光(guang)”，而是回味当年“调(diao)戏”嫦娥时(shi)的“快感”。他将嫦娥的美貌，视为他欲望的最高象征，也(ye)是他今生今(jin)世最想征服的目标。

嫦娥，这位清冷孤傲的仙子，又(you)怎会(hui)回应一个曾经调戏过她，如今又沦落为妖怪的凡夫俗子？她用冰冷的眼(yan)神回应着猪八戒，并向他解释了自己并非真的嫦娥，而是在此处修行的一位女菩萨。这种巧妙的应对，既保全了自己的清誉，也巧妙地化解了猪八戒的纠缠。

但(dan)猪八戒(jie)真的因此死心了吗？答案显然是否定的。即使眼前这位并(bing)非真正的嫦娥，但猪八戒的“色心”已经被(bei)彻底激活。他仍然被眼前的(de)“美貌”所(suo)迷惑，仍然沉浸(jin)在对嫦娥的(de)幻(huan)想之中。他渴望的，是占有这份美，而(er)非理解眼前的“女菩萨(sa)”。

这段情节，深刻地揭(jie)示了猪八戒“好色”的本质。他的欲望，并非基于情感的深层连接，而是纯粹的(de)生理冲动和对美色的占有欲。他将美丽的女性视为一(yi)种“物品”，一种可以被征服、被拥有(you)的“战利品(pin)”。即使面对的是曾经“冒犯”过的嫦娥，他也依然抱着“故地(di)重游”的心态，试图再次“征服”。

“再(zai)次见到嫦娥，仍色心不(bu)死”，这八个字，正是猪八戒一生的写照。他无法摆脱欲望的束缚，也无法实现内心的净化。取经的路上(shang)，他经历了无数(shu)磨难，但他对美色的执念，却从未改变。他或许在某些时刻展现出忠诚和勇敢，但他内心深处的“色”与“贪”，始(shi)终是隐(yin)藏在暗处的毒蛇，伺机而动。

猪八戒的(de)形(xing)象(xiang)，具有一种普遍的象征意义。他身上的缺点，是人性中普遍存在的弱点，是(shi)每个凡人内心都可能存在的挣扎。我们或许没有他那样极端的好色，但我们或多(duo)或少都受到过欲望的驱使，都曾在诱惑面(mian)前(qian)摇摆不定。猪八戒的滑稽和可悲，恰恰是对我们自身的一种反思。

他的“色心不死”，是(shi)对凡人欲(yu)望的极致描摹。即使经历了种种磨难，即使身负取经重任，他依然无法摆脱内心深处的冲动(dong)。他就像一个永远长不大的孩子，沉溺(ni)于感官的享受，无法(fa)自拔。

最(zui)终，猪八戒虽然也修成了正(zheng)果，被封为“净坛使者”，但他的“净坛”二字，也充满了讽刺意味。他依(yi)然是那个贪吃好色的猪八戒，只不过，他学会了在“净坛(tan)”这个舞台上，继续他未完的“食色”表(biao)演。他的故事，让我们(men)在笑声中，看到了人性的复杂与无奈，也让我们看到了，即使是神话故事中的人物，也无法完(wan)全摆脱凡俗的欲望。

猪八戒的“情”之所踪，或许就是人世间永无止境(jing)的欲望之海，而他，则是这片海洋中最生动、最真实的一滴浪花。

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图片来源：每经记者 陈明顺 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄