每经编辑｜陶菲克    

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尘封的(de)真相：申(shen)鹤的过往(wang)与丘(qiu)丘人(ren)的(de)起(qi)源

在(zai)《原神(shen)》宏大而迷(mi)人(ren)的(de)世(shi)界(jie)观(guan)中(zhong)，每一(yi)个角色都(dou)承载着(zhe)一(yi)段曲(qu)折的故(gu)事(shi)，而申鹤，这位(wei)在(zai)江(jiang)湖(hu)中(zhong)游(you)走的(de)孤高(gao)仙将，她(ta)的(de)身(shen)世之谜一(yi)直(zhi)牵动(dong)着无数玩家的(de)心。今天，我们将目光聚焦于(yu)一(yi)个更具争(zheng)议，也(ye)更引人遐想的议题(ti)——申鹤(he)与丘(qiu)丘人(ren)之间那(na)看(kan)似不(bu)可能(neng)的“繁(fan)衍”联(lian)系。这并非(fei)简(jian)单(dan)的谣言传(chuan)播，而是(shi)源(yuan)自游戏内(nei)一些模糊的(de)线索(suo)，以及(ji)玩(wan)家(jia)们(men)基于逻(luo)辑(ji)推理和(he)对世界(jie)观的深(shen)度(du)解读(du)而(er)产(chan)生(sheng)的疑问(wen)。

我们需(xu)要厘清(qing)“繁衍(yan)”这个词在《原神(shen)》语(yu)境(jing)下的(de)含义。它(ta)并非指(zhi)字面(mian)意(yi)义上的(de)两性结(jie)合(he)生殖(zhi)，而更(geng)可(ke)能(neng)指向一(yi)种能量(liang)的传(chuan)递、血(xue)脉的延(yan)续(xu)，甚至(zhi)是(shi)某种(zhong)古(gu)老(lao)契约的继承(cheng)。申鹤的童年充(chong)满了(le)不幸，她曾(ceng)被视为“灾(zai)厄”，被锁在(zai)璃月城外(wai)，并被一(yi)位(wei)“仙人(ren)”带走(zou)，加(jia)以(yi)严(yan)苛的训练。

这(zhe)段经(jing)历塑造了(le)她冷(leng)漠疏(shu)离(li)的(de)性格(ge)，但也(ye)留下了许(xu)多未(wei)解(jie)之(zhi)谜。而(er)丘丘(qiu)人，这(zhe)些看(kan)似低等(deng)却又拥(yong)有独(du)特文(wen)化和(he)图腾(teng)的生(sheng)物，它(ta)们究竟从何而来？它(ta)们与(yu)元素(su)力的(de)奇特联系(xi)，以(yi)及(ji)它们(men)所遵循的古老习俗(su)，是(shi)否暗示着它(ta)们与(yu)更古老、更强大的(de)存(cun)在有(you)着千丝万缕的(de)联系？

我们不妨(fang)从申鹤(he)的“锁云(yun)”形态(tai)和(he)她(ta)所使用的(de)“长柄武器(qi)”入手。申(shen)鹤(he)作为一位(wei)冰(bing)元(yuan)素角(jiao)色(se)，她的攻(gong)击方式凌厉而致命，每一(yi)次(ci)挥(hui)砍(kan)都带着(zhe)仙(xian)家剑法(fa)的精髓。在(zai)她(ta)的(de)技能(neng)描述中(zhong)，常(chang)常会(hui)提及(ji)“剑术(shu)的根(gen)源(yuan)”、“对力量(liang)的(de)理解”等(deng)字眼(yan)。这(zhe)些(xie)表(biao)述(shu)是否(fou)暗(an)示了(le)她(ta)的力(li)量并(bing)非全(quan)然来(lai)自纯粹(cui)的(de)修仙，而是(shi)吸收了(le)某(mou)种更原(yuan)始(shi)、更广(guang)阔的元素(su)能量(liang)？而丘(qiu)丘人(ren)，作为(wei)提瓦(wa)特大陆上最早出(chu)现(xian)的智慧生(sheng)物(wu)之(zhi)一，它(ta)们似乎是(shi)元素(su)力最(zui)直接(jie)的载(zai)体。

它们居(ju)住(zhu)在(zai)野外，崇拜(bai)图腾(teng)，使用简陋却有效的(de)武器，并(bing)能(neng)熟练运用(yong)元素力进(jin)行(xing)攻(gong)击。如(ru)果将(jiang)申(shen)鹤(he)的成(cheng)长(zhang)经历(li)与(yu)丘丘(qiu)人(ren)的生存(cun)环(huan)境进行对比(bi)，我们(men)是(shi)否能(neng)发(fa)现某(mou)种隐秘(mi)的关联(lian)？

许多玩家(jia)猜(cai)测(ce)，申鹤的“仙(xian)人”养(yang)父，那位将她带走并(bing)加以(yi)训(xun)练(lian)的存(cun)在，可能并(bing)非是(shi)一位单(dan)纯(chun)的修仙(xian)者。他或许是一位(wei)古老(lao)的、与(yu)丘(qiu)丘人种(zhong)族有着(zhe)深(shen)刻渊(yuan)源(yuan)的(de)存在(zai)。他将(jiang)申鹤带走(zou)，一(yi)方(fang)面(mian)是为了(le)保护(hu)她(ta)，另一(yi)方面(mian)，或(huo)许也是(shi)为了某种更(geng)深层(ceng)次(ci)的(de)目的——将丘丘人身上(shang)某种被遗忘的、纯粹的(de)元素力量，通(tong)过一(yi)种(zhong)非传统的方(fang)式，注入(ru)到申鹤(he)的体(ti)内(nei)。

这(zhe)种“注(zhu)入(ru)”并非简单的(de)元(yuan)素附着，而(er)是(shi)一(yi)种近乎“繁(fan)衍(yan)”般的(de)血脉(mai)强化，一种古老力量(liang)的传(chuan)承。

举个例(li)子，我(wo)们可以思(si)考(kao)一(yi)下(xia)“璃月七(qi)星”的传(chuan)说。在璃(li)月建国之初，曾与强(qiang)大(da)的(de)仙兽签(qian)订(ding)契约(yue)，共同(tong)守护这片(pian)土地(di)。这些仙兽，它们(men)是否与后(hou)来的丘丘人(ren)种族存在某(mou)种血缘或能量上的(de)联(lian)系？而申鹤(he)的养父(fu)，他是(shi)否(fou)正(zheng)是这些(xie)古老(lao)契约的(de)守护(hu)者(zhe)之一？他(ta)将(jiang)申鹤带走，并(bing)利用某(mou)种(zhong)仪(yi)式，将古(gu)老元素力(li)的精华，以(yi)一种(zhong)“繁(fan)衍(yan)”的方式，赋(fu)予(yu)了(le)申(shen)鹤(he)，让她拥有(you)了超越(yue)常(chang)人的(de)力量，同时也(ye)让(rang)她身上烙(lao)印(yin)上(shang)了某(mou)种古(gu)老印(yin)记。

申鹤在(zai)游戏中(zhong)的(de)语音和(he)剧(ju)情中(zhong)，常常(chang)流露(lu)出对“孤独(du)”和“隔(ge)阂”的感受(shou)。她觉得自己与(yu)常人不同，难以(yi)融(rong)入人类社会(hui)。这(zhe)种疏离感，是(shi)否也暗示着她(ta)身上流淌着某(mou)种非(fei)人类的(de)血(xue)脉？而丘丘(qiu)人，它(ta)们虽(sui)然外表(biao)粗(cu)犷，但(dan)却拥有自(zi)己的(de)社(she)会(hui)结构(gou)和情感。它们的(de)生活方(fang)式(shi)，它们与自(zi)然(ran)和谐共(gong)处的(de)哲学(xue)，是否(fou)在某种(zhong)程(cheng)度上(shang)与申鹤内(nei)心(xin)深处渴(ke)望的平静(jing)和归(gui)属感(gan)有所契合？

我们将深(shen)入探讨(tao)申(shen)鹤的(de)“云墨”形态(tai)，以及(ji)它所象征(zheng)的(de)意(yi)义。这个(ge)形(xing)态并非简(jian)单的(de)变身(shen)，而是(shi)她内心深(shen)处某(mou)种(zhong)潜(qian)力的(de)释放。她身(shen)上的(de)“红(hong)线(xian)”，以(yi)及她(ta)散发出(chu)的(de)冰(bing)冷气(qi)息，都(dou)充满了(le)神秘(mi)的(de)东方(fang)美学(xue)。而这(zhe)些元(yuan)素，是(shi)否能与丘丘人(ren)身上(shang)那些(xie)神秘(mi)的图(tu)腾和仪(yi)式(shi)产生(sheng)联(lian)想？

让我们聚(ju)焦(jiao)于“现场(chang)实拍(pai)”和(he)“独家细(xi)节揭(jie)秘”这(zhe)一主(zhu)题。在《原神》的(de)设(she)定中(zhong)，我(wo)们(men)并非(fei)亲眼目睹(du)了申(shen)鹤(he)与丘(qiu)丘(qiu)人(ren)之(zhi)间发(fa)生的一切。我们(men)的分析，更(geng)多(duo)地基(ji)于游戏文本、角色(se)立(li)绘(hui)、技能特(te)效以及(ji)玩家(jia)社区(qu)的智(zhi)慧。但正是这种基于有限信(xin)息(xi)而(er)产生(sheng)的(de)无(wu)限联想，才构(gou)成了(le)《原(yuan)神(shen)》世(shi)界(jie)观的(de)独特魅力(li)。

通(tong)过(guo)对每(mei)一(yi)个(ge)细微之处(chu)的(de)解(jie)读，我(wo)们(men)试图拼(pin)凑出(chu)那个(ge)被(bei)历史尘(chen)封(feng)的(de)真相，那个(ge)关于申鹤(he)、关于(yu)丘(qiu)丘(qiu)人，以及关(guan)于提瓦(wa)特大陆(lu)古老力量的未(wei)解之(zhi)谜。

元素(su)的(de)传承：申鹤的“繁衍”之(zhi)谜(mi)与(yu)现代(dai)解读

在(zai)《原(yuan)神》的(de)世界(jie)里，“繁(fan)衍”二(er)字，一旦与“申(shen)鹤”和(he)“丘(qiu)丘人”这两(liang)个词语联(lian)系在(zai)一起，便(bian)立刻充(chong)满(man)了(le)神秘(mi)与禁(jin)忌的(de)色彩(cai)。如果(guo)我们(men)抛开(kai)字面(mian)上的(de)狭隘定义(yi)，从更(geng)广(guang)阔的、更(geng)具象征意(yi)义的(de)维度(du)去(qu)理(li)解，这(zhe)段“联(lian)结”所揭(jie)示(shi)的，或(huo)许是关(guan)于古(gu)老(lao)力量(liang)传承、血脉(mai)觉醒，以及生(sheng)命(ming)形式(shi)多(duo)样(yang)性的深刻(ke)寓(yu)意。

申(shen)鹤的(de)特殊之处(chu)，在(zai)于她被一(yi)位神(shen)秘(mi)的“仙人(ren)”带走，并在(zai)极(ji)其(qi)严苛的环(huan)境下(xia)成长(zhang)。她的(de)力量强大(da)，但内心却(que)极度孤(gu)寂(ji)，与人(ren)类(lei)社(she)会格(ge)格不(bu)??????(pánchà，不一(yi)致，难以融(rong)洽)。这(zhe)种“异类”的(de)身份，让她(ta)在情(qing)感上(shang)与常人产(chan)生(sheng)了隔(ge)阂。而丘(qiu)丘人(ren)，这些提(ti)瓦(wa)特大(da)陆上古老(lao)的原(yuan)生种族，它(ta)们与元素(su)力有(you)着(zhe)与生俱来的(de)亲密(mi)感。

它(ta)们崇(chong)拜自然(ran)，遵(zun)循(xun)古(gu)老的(de)仪(yi)式，使用与自身生命力(li)紧(jin)密相(xiang)连(lian)的图腾。如(ru)果将申(shen)鹤(he)的经(jing)历视(shi)为(wei)一(yi)种“再造”，一种(zhong)对(dui)原始生命力的(de)汲取(qu)和升(sheng)华，那(na)么“丘(qiu)丘人(ren)”这(zhe)个(ge)群体(ti)，是否(fou)构成(cheng)了她力量(liang)来源(yuan)的(de)“原(yuan)点(dian)”之一？

我(wo)们(men)可(ke)以从“符文(wen)”和“图(tu)腾(teng)”的(de)概念(nian)来解(jie)读。丘丘人身上(shang)那些奇特(te)的花(hua)纹和符(fu)号，并非(fei)简(jian)单的装(zhuang)饰，而(er)是(shi)它们与元素(su)力(li)沟通的(de)媒介，是(shi)它们信仰(yang)体(ti)系(xi)的(de)载体。而申(shen)鹤，虽(sui)然她(ta)不直(zhi)接(jie)使用丘(qiu)丘(qiu)人的图腾，但(dan)她所展现(xian)出的(de)某种(zhong)原始、狂(kuang)野(ye)的元(yuan)素(su)爆发(fa)力(li)，是否暗(an)示了她(ta)身上(shang)流淌着与这些图(tu)腾(teng)同源的能(neng)量？我(wo)们不(bu)妨(fang)设(she)想，申鹤(he)的(de)养父(fu)，那位将(jiang)她(ta)带走的(de)“仙(xian)人”，他(ta)可能并非(fei)一(yi)位(wei)单纯的隐士(shi)，而(er)是一位知晓古(gu)老(lao)秘密(mi)的守(shou)护(hu)者。

他(ta)将(jiang)年幼的申鹤带(dai)走，或许(xu)是为了规避她(ta)身上潜(qian)在的、源(yuan)自某种古老契(qi)约的“诅咒(zhou)”，也可能是为(wei)了引导和唤(huan)醒她(ta)身上(shang)与(yu)丘(qiu)丘人相(xiang)似(shi)的、但更加(jia)纯粹(cui)和强大(da)的元素潜能(neng)。

这种(zhong)“唤醒(xing)”，就(jiu)可(ke)以被(bei)理解(jie)为(wei)一种“繁衍”。它(ta)不(bu)是(shi)通过(guo)生物(wu)学意义上(shang)的(de)结合，而(er)是通过一(yi)种(zhong)能(neng)量的传递(di)，一种(zhong)生命密码(ma)的重塑。申(shen)鹤的(de)“锁云”形态(tai)，以及(ji)她手中(zhong)那(na)把(ba)散(san)发着冰(bing)冷(leng)气(qi)息(xi)的武(wu)器(qi)，都充满(man)了“生(sheng)”的(de)意(yi)味——那(na)是被压(ya)抑(yi)的生命力在爆(bao)发(fa)，是(shi)古老血脉在(zai)觉醒。她的力量，并(bing)非全(quan)然是(shi)后天(tian)学习(xi)的剑术，而(er)是融入(ru)了(le)某种(zhong)更为本源、更为粗(cu)犷的元素(su)力量。

再(zai)者(zhe)，我们(men)可(ke)以从(cong)“精(jing)神感应(ying)”和“能量共(gong)鸣(ming)”的(de)角度(du)来分析。在(zai)《原(yuan)神(shen)》的世界(jie)里(li)，元素(su)力(li)本身就(jiu)具(ju)有某种“意识(shi)”和(he)“共(gong)鸣”的(de)特性(xing)。申鹤(he)之所以能(neng)够掌握如此(ci)强(qiang)大的力(li)量(liang)，或(huo)许(xu)正是(shi)因为她能(neng)够与(yu)提(ti)瓦(wa)特大陆上(shang)某些(xie)古老(lao)的、未(wei)被驯化的(de)元素(su)能量产(chan)生(sheng)深度的共鸣。而(er)丘(qiu)丘人(ren)，作为这(zhe)些(xie)古(gu)老(lao)能量(liang)的(de)天然(ran)载体，它们(men)的(de)存在本身，就构成了申鹤力(li)量觉(jue)醒(xing)的“沃土(tu)”。

“现(xian)场实拍”和“独(du)家(jia)细(xi)节揭秘”，在(zai)《原神》的语境下(xia)，更多的是(shi)一种(zhong)对(dui)游戏内(nei)容进(jin)行深(shen)度挖掘和(he)解(jie)读的隐喻(yu)。我(wo)们并没(mei)有直接(jie)看到申鹤(he)与丘丘人“结(jie)合”的画面，但我们可以(yi)从申(shen)鹤的(de)背景(jing)故(gu)事(shi)、技能特效(xiao)、语音，以及(ji)丘(qiu)丘(qiu)人(ren)的设(she)定(ding)中，推演出(chu)她们之间(jian)可(ke)能(neng)存在的、超(chao)越物质(zhi)形(xing)态的(de)联系(xi)。

这(zhe)种联系(xi)，或(huo)许体(ti)现在申(shen)鹤身上那种难以言(yan)喻(yu)的、与元(yuan)素力(li)紧密(mi)相(xiang)连的“野(ye)性”，体(ti)现(xian)在(zai)她对(dui)自(zi)身(shen)力量(liang)的(de)深(shen)层理(li)解，以(yi)及她(ta)对人类社(she)会所(suo)产生(sheng)的(de)疏离感。

更(geng)有甚者(zhe)，我们(men)可以将这(zhe)种“繁衍”理(li)解为一种“符号(hao)学”的(de)解读(du)。申(shen)鹤(he)身上(shang)的“红线”，是(shi)她被(bei)束缚的欲(yu)望和(he)力量(liang)的象征；而(er)丘丘(qiu)人(ren)身(shen)上的图腾(teng)，则是他们与自然(ran)和谐共(gong)生的印记(ji)。当这(zhe)两(liang)种看似不(bu)相(xiang)干的(de)符(fu)号发生(sheng)“碰撞”，当申鹤(he)的(de)力量(liang)开始与丘丘(qiu)人(ren)身(shen)上流淌的(de)原始能量产(chan)生共鸣(ming)，便(bian)会催(cui)生(sheng)出一种全(quan)新(xin)的、更(geng)加强大的(de)生命(ming)形(xing)态(tai)。

这种(zhong)形态，既保(bao)留了(le)申(shen)鹤作为(wei)“人”的(de)独特情感(gan)和(he)智慧，又(you)融入(ru)了丘丘人身上(shang)那种纯粹、古(gu)老(lao)的(de)元(yuan)素力量(liang)。

因此，“申(shen)鹤被丘丘人繁衍后代(dai)的(de)视(shi)频(pin)”这一主(zhu)题，与其(qi)说是一(yi)个具象化的(de)事(shi)件(jian)，不如(ru)说是(shi)一个(ge)象(xiang)征(zheng)性的(de)隐喻，它(ta)指(zhi)向了《原(yuan)神》世(shi)界(jie)观(guan)中(zhong)那些更为(wei)深邃、更为神秘(mi)的力量来源和生命演(yan)化。它让(rang)我们思考，在提(ti)瓦特(te)大陆上，生(sheng)命的(de)诞(dan)生(sheng)和(he)力(li)量的传承，是(shi)否(fou)有着(zhe)比(bi)我(wo)们想(xiang)象中更(geng)加(jia)丰富(fu)和多(duo)元(yuan)的模式(shi)。

申鹤，这(zhe)位被命运之手塑(su)造的(de)孤高仙将(jiang)，她的身上，或许(xu)确实承载(zai)着(zhe)来(lai)自提(ti)瓦特(te)大陆最古(gu)老、最(zui)纯(chun)粹的(de)元(yuan)素祝福(fu)，而这(zhe)份(fen)祝(zhu)福(fu)，正(zheng)是(shi)源(yuan)于(yu)那些(xie)我们熟悉又陌生的(de)“丘丘(qiu)人”。这(zhe)是(shi)一种能(neng)量的循环，是一种生命力(li)的传(chuan)递(di)，是一种被隐(yin)藏在历(li)史(shi)长(zhang)河(he)中的，关于“繁(fan)衍(yan)”的另(ling)一种(zhong)诠释(shi)。

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图片来源：每经记者 陈文卿 摄

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