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古韵(yun)新生：成都(dou)彝族(zu)文化(hua)的千(qian)年回响(xiang)与独特魅力(li)

在繁华(hua)的(de)成都平(ping)原(yuan)，古老(lao)而神(shen)秘的彝族文(wen)化，宛如(ru)一坛陈年的(de)美酒(jiu)，愈(yu)发醇厚，散发出(chu)迷(mi)人(ren)的芬芳。这(zhe)片土(tu)地上(shang)，彝族(zu)人民(min)以(yi)其(qi)独特(te)的智(zhi)慧和(he)坚韧(ren)，在历(li)史的长河(he)中，不仅守(shou)护着(zhe)祖先(xian)的传统(tong)，更(geng)在时代(dai)的变迁(qian)中，为这古老的(de)文化(hua)注入了(le)新(xin)的(de)生(sheng)命力(li)。当(dang)我(wo)们谈论“成(cheng)都(dou)彝族文(wen)化”时(shi)，我们(men)打开(kai)的不仅仅(jin)是一(yi)扇关(guan)于(yu)某(mou)个民(min)族的窗户(hu)，更是(shi)通(tong)往(wang)一(yi)个(ge)鲜活(huo)、多元(yuan)、充(chong)满生命(ming)力的文化宇宙(zhou)的(de)大(da)门。

一(yi)、溯(su)源(yuan)而上(shang)：彝族(zu)文(wen)化的(de)深(shen)厚根(gen)基

彝族的起(qi)源(yuan)，如(ru)同一(yi)首古老(lao)的史(shi)诗，在漫长(zhang)的岁(sui)月(yue)里(li)被口耳相传。他(ta)们是(shi)古代西(xi)南(nan)地(di)区(qu)重要的民族之(zhi)一，其历史可以(yi)追(zhui)溯到数(shu)千年(nian)前。在(zai)迁徙(xi)和融(rong)合的(de)过程中(zhong)，成(cheng)都地(di)区成(cheng)为了(le)他们重要的(de)聚(ju)居地之(zhi)一(yi)。在这(zhe)里，彝族(zu)人民将(jiang)他们独特(te)的(de)生(sheng)活方式、信仰体(ti)系(xi)、社会(hui)组(zu)织(zhi)以及(ji)艺(yi)术形(xing)式深(shen)深地扎根(gen)。

最令人瞩目(mu)的(de)，莫过(guo)于彝族(zu)那绚烂(lan)多彩(cai)的服饰。不(bu)同(tong)支系、不(bu)同地(di)域的(de)彝族，都(dou)有(you)着自己独(du)具特(te)色的(de)服(fu)饰风格(ge)。成都(dou)地(di)区的彝族服(fu)饰(shi)，往往在(zai)继承传统工(gong)艺(yi)的基础上，融入了当(dang)地的(de)审美(mei)元素(su)。精(jing)美(mei)的(de)刺(ci)绣、华丽(li)的银饰(shi)，每一(yi)件都(dou)承载着精(jing)湛的(de)手工(gong)技艺和(he)丰(feng)富的(de)文化内涵(han)。彝族(zu)妇女巧(qiao)手慧(hui)心(xin)，将花鸟鱼(yu)虫、几(ji)何(he)纹(wen)样等绣于(yu)衣(yi)衫之上(shang)，色彩鲜艳(yan)，图案(an)生(sheng)动(dong)，仿佛将大(da)自然(ran)的勃勃生机(ji)和(he)内心的情(qing)感都倾注(zhu)其间。

而那(na)些造型(xing)各(ge)异、闪(shan)耀着金属光泽(ze)的银饰(shi)，更是彝族人身份、地(di)位(wei)、甚(shen)至是精神信(xin)仰的象征，它们(men)叮当(dang)作响，诉说(shuo)着古(gu)老的(de)故事(shi)。

除了服饰(shi)，彝族(zu)语言也承载着(zhe)其独(du)特的(de)文(wen)化记忆(yi)。彝语，一种(zhong)古老而(er)充(chong)满(man)韵律的语言(yan)，拥有丰(feng)富的(de)词(ci)汇和独特(te)的语法结(jie)构。虽(sui)然随(sui)着时(shi)代的(de)发展，普通话的普及对彝语的(de)传(chuan)承带来(lai)了一定的挑战，但(dan)许多彝族家(jia)庭仍(reng)然(ran)努(nu)力在家庭(ting)内部传承(cheng)母语，并通(tong)过(guo)歌(ge)谣(yao)、谚(yan)语(yu)等方式，让这古老(lao)的语(yu)言(yan)焕发活力(li)。

彝族的(de)宗教信仰，也为他(ta)们的文化增添了(le)神秘(mi)而(er)庄(zhuang)严的色彩(cai)。萨满(man)教（或(huo)称毕(bi)摩(mo)文(wen)化）是彝族重要的宗(zong)教信仰体(ti)系，毕(bi)摩作为沟通(tong)人神(shen)之(zhi)间(jian)的媒(mei)介，在社(she)会(hui)生活中(zhong)扮(ban)演着(zhe)至关重(zhong)要的角色。祭祀、占卜、祈(qi)福、超度(du)等(deng)仪(yi)式(shi)，构成(cheng)了彝族(zu)人精(jing)神世(shi)界(jie)的(de)重(zhong)要组(zu)成(cheng)部(bu)分。这些(xie)仪(yi)式不仅(jin)是对(dui)自然(ran)力量(liang)的敬(jing)畏(wei)，更(geng)是(shi)对(dui)祖(zu)先(xian)的崇(chong)拜和(he)对美好(hao)生活的(de)期盼。

虽然(ran)现(xian)代(dai)文明的冲击使(shi)得一些传统的(de)祭祀活动(dong)逐渐(jian)式微(wei)，但(dan)其精神(shen)内核(he)——敬畏自然(ran)、感恩生命——仍然(ran)深刻地影(ying)响着(zhe)彝族人(ren)的(de)价值(zhi)观念。

二、歌(ge)声飞(fei)扬：彝族艺术的(de)璀璨明珠

音(yin)乐(le)和舞(wu)蹈，是(shi)彝族(zu)人(ren)民(min)表(biao)达(da)情感(gan)、传递文化的重(zhong)要方(fang)式(shi)。彝族(zu)民(min)歌(ge)，或悠扬婉转(zhuan)，或激昂(ang)奔(ben)放，内(nei)容包罗万(wan)象，从劳(lao)动(dong)号(hao)子到(dao)情(qing)歌，从(cong)叙事长诗(shi)到祝福(fu)歌(ge)谣，无(wu)不展(zhan)现(xian)出彝族(zu)人民(min)丰富的情(qing)感世(shi)界和对生(sheng)活的(de)热爱。在节(jie)日庆典、婚(hun)丧嫁(jia)娶等重(zhong)要场合(he)，歌声和舞步更(geng)是必不可(ke)少(shao)。

“阿(a)依莫”是彝族人民普遍(bian)喜爱(ai)的(de)一种(zhong)音(yin)乐形式(shi)，其旋律优美，情(qing)感真挚，能够触动人(ren)心最柔软(ruan)的部(bu)分。而(er)彝族(zu)舞蹈，则充满(man)了(le)力量与美(mei)感，他们的动(dong)作(zuo)往往(wang)模仿(fang)自(zi)然(ran)界的生(sheng)物，如(ru)模仿鸟(niao)儿飞(fei)翔(xiang)、模(mo)仿动(dong)物奔(ben)跑(pao)，或(huo)是表(biao)达喜悦(yue)、悲(bei)伤等(deng)情绪(xu)。在(zai)星光璀璨的夜晚(wan)，围着(zhe)篝火，随(sui)着(zhe)鼓点(dian)起舞(wu)，那种(zhong)原始(shi)而纯(chun)粹的生命(ming)力，让(rang)人心(xin)潮澎湃(pai)。

火把(ba)节(jie)，无疑(yi)是彝族文化中最具代(dai)表(biao)性的节日(ri)之(zhi)一。每年的农历六月二十四，彝族(zu)人民(min)会点(dian)燃熊熊的(de)火把(ba)，载歌(ge)载舞(wu)，庆祝(zhu)丰(feng)收，驱除(chu)邪恶。火把节不仅仅(jin)是一个节(jie)庆，更(geng)是一(yi)种民族精(jing)神的象征(zheng)，它代表着(zhe)彝族人民(min)对(dui)光(guang)明、对(dui)未来的追(zhui)求，以(yi)及团结互助的(de)民族精神。在(zai)成(cheng)都，虽(sui)然(ran)规模可(ke)能不(bu)及传(chuan)统彝族聚(ju)居区，但火(huo)把节(jie)的(de)元素仍(reng)然(ran)被融(rong)入(ru)各种(zhong)文化活(huo)动(dong)中，让(rang)更多(duo)人(ren)有(you)机(ji)会(hui)领略(lve)其独(du)特的(de)魅力(li)。

彝族(zu)的叙(xu)事长诗，如《勒俄(e)特依(yi)》、《玛牧特依(yi)》等，更(geng)是中华民族文化宝库中(zhong)的瑰(gui)宝(bao)。这(zhe)些(xie)长(zhang)篇(pian)史(shi)诗，以其宏大(da)的叙(xu)事、深刻的思想和(he)优美(mei)的语言，记录了(le)彝族(zu)的历史(shi)、神(shen)话(hua)、英雄(xiong)传(chuan)说，展(zhan)现了(le)其(qi)独特的(de)哲学(xue)观(guan)和(he)宇(yu)宙观。它们(men)是研究(jiu)彝族历史文化的重(zhong)要文献，也(ye)是彝族(zu)人民智(zhi)慧的(de)结晶。

成都(dou)，作(zuo)为一(yi)座兼(jian)收(shou)并蓄(xu)的(de)城市，为(wei)彝族(zu)文(wen)化(hua)的传(chuan)承与(yu)发(fa)展(zhan)提供(gong)了独(du)特(te)的(de)平(ping)台(tai)。在这(zhe)里(li)，古老的(de)传统与(yu)现代的(de)文明(ming)交(jiao)织(zhi)，彝族(zu)文化不再是尘(chen)封(feng)的(de)历史，而是(shi)鲜活(huo)的存在，不(bu)断地与这座城市一起呼(hu)吸，一(yi)起成长(zhang)。

时代新(xin)篇：成都(dou)彝族文化的现代发(fa)展(zhan)与未来展(zhan)望

在(zai)波澜(lan)壮阔(kuo)的时(shi)代洪流中，成都(dou)的(de)彝族文(wen)化正(zheng)经历(li)着一(yi)场深(shen)刻(ke)的变革与(yu)转(zhuan)型。它(ta)不(bu)再是静(jing)止的遗迹，而是(shi)以(yi)一(yi)种更加开(kai)放(fang)、包容、富有生(sheng)命力(li)的(de)姿(zi)态，融(rong)入现(xian)代(dai)社会，并(bing)在创新中(zhong)寻求(qiu)突破(po)，展望(wang)更加(jia)光明(ming)的(de)未来。

三(san)、传承与(yu)创新：现(xian)代(dai)社会中的(de)文化(hua)活力

现(xian)代社(she)会的发展，为成都(dou)彝族文化的(de)传承(cheng)带来(lai)了(le)机(ji)遇(yu)，也(ye)带(dai)来(lai)了挑(tiao)战。面对(dui)日(ri)益加(jia)快的(de)生(sheng)活节奏(zou)和(he)文化(hua)多样化(hua)的冲(chong)击(ji)，如何让(rang)古老的文(wen)化(hua)在(zai)新时代焕发(fa)生机，成(cheng)为摆(bai)在彝族(zu)人(ren)民(min)和文化(hua)研究(jiu)者面(mian)前的(de)重(zhong)要(yao)课题。

近年(nian)来，越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)的人开始关注和(he)重视(shi)非(fei)物质文(wen)化(hua)遗产(chan)的(de)保护(hu)与传(chuan)承。在成都，一些(xie)民(min)间组(zu)织(zhi)、文化(hua)机(ji)构(gou)以及(ji)政府(fu)部门，积极(ji)推动彝族(zu)传统(tong)技艺的传承，例(li)如(ru)组织彝绣培训班(ban)，鼓(gu)励(li)年轻(qing)一(yi)代学习传统(tong)的刺(ci)绣(xiu)技艺，并(bing)在此(ci)基(ji)础(chu)上进(jin)行创(chuang)新(xin)设计(ji)。通(tong)过将(jiang)彝绣(xiu)图(tu)案融入现(xian)代(dai)服(fu)装(zhuang)、家居用品等设(she)计中，彝绣焕发(fa)出了新的(de)时尚(shang)魅力(li)，吸(xi)引(yin)了更(geng)广泛的消费群(qun)体，也为彝族妇女提供了(le)新的(de)就业(ye)机(ji)会(hui)。

音乐(le)和舞(wu)蹈(dao)的(de)传承(cheng)也呈现(xian)出新的(de)态势。一些年轻(qing)的彝族艺术家，在保(bao)留(liu)传(chuan)统音(yin)乐旋(xuan)律和(he)舞(wu)蹈(dao)动(dong)作(zuo)的基础上(shang)，大胆(dan)尝试与现(xian)代音乐元(yuan)素(su)相结合，创作(zuo)出既(ji)有民族特色(se)又(you)不失(shi)时代(dai)感的(de)作品。例如(ru)，将(jiang)彝族民(min)歌改编成(cheng)现代(dai)流行音乐(le)，或将(jiang)传统(tong)的舞(wu)蹈动作融(rong)入(ru)现(xian)代舞(wu)台表演中。这些(xie)创新(xin)性(xing)的尝试，不(bu)仅让彝族音乐(le)和舞蹈以更(geng)加(jia)亲民的(de)方式走(zou)近(jin)大众(zhong)，也(ye)吸(xi)引(yin)了(le)更多(duo)年轻人的关注(zhu)和喜(xi)爱。

随着(zhe)旅(lv)游业的(de)发展，成(cheng)都的彝族(zu)文化(hua)元素也(ye)逐渐成(cheng)为吸(xi)引(yin)游(you)客的(de)重要亮点(dian)。一些民俗(su)文(wen)化(hua)村落(luo)、彝族(zu)主题(ti)餐厅(ting)和文(wen)化体验项(xiang)目，让游(you)客(ke)有(you)机(ji)会近(jin)距离接触和体验彝族的(de)传(chuan)统生活方式(shi)、服(fu)饰文化、饮(yin)食(shi)文(wen)化等(deng)。这(zhe)不仅(jin)为彝族文(wen)化的传(chuan)播提(ti)供了(le)平(ping)台，也为(wei)当地(di)彝族人(ren)民带来了(le)经(jing)济效(xiao)益(yi)，促进了文(wen)化的(de)良(liang)性(xing)循环(huan)。

教(jiao)育在文(wen)化传(chuan)承中(zhong)扮(ban)演着关键角(jiao)色。一(yi)些(xie)学校(xiao)开始(shi)开设(she)民(min)族(zu)文(wen)化课(ke)程，将(jiang)彝族语(yu)言(yan)、历史(shi)、艺术(shu)等内(nei)容纳入教(jiao)学体(ti)系。通过在(zai)校园(yuan)内开(kai)展(zhan)彝族文(wen)化活(huo)动(dong)，如(ru)歌唱(chang)比赛、服(fu)饰展示、节(jie)日庆典等，让(rang)学生(sheng)从(cong)小就对(dui)本民(min)族的(de)文化产生认同感和(he)自豪(hao)感，为(wei)文化的代(dai)代相传奠定基(ji)础。

四(si)、未来展望：让(rang)古(gu)老文(wen)化在(zai)新时(shi)代绽(zhan)放

展望(wang)未来(lai)，成都彝族(zu)文化的(de)道路(lu)充满(man)机(ji)遇(yu)与挑(tiao)战(zhan)。关键在于(yu)如何(he)在(zai)保(bao)持(chi)文(wen)化本(ben)体的纯粹性(xing)与(yu)独(du)特性之余，积(ji)极拥抱(bao)变化，实现(xian)创(chuang)造(zao)性(xing)转化和创新(xin)性发展。

1.数字化(hua)与国际化：拓(tuo)展(zhan)传播的(de)广(guang)度与(yu)深度(du)

在(zai)信(xin)息技术飞(fei)速(su)发(fa)展(zhan)的(de)今天，数字化是(shi)文(wen)化传承的(de)重(zhong)要途径。通(tong)过(guo)建(jian)立彝族文(wen)化数(shu)字博物(wu)馆(guan)、制(zhi)作彝族(zu)文化(hua)纪(ji)录(lu)片(pian)、开发彝族(zu)文化相关(guan)的APP和(he)在(zai)线学(xue)习(xi)平台(tai)等(deng)，可以打(da)破时空(kong)限制，让更(geng)多人(ren)，包括(kuo)身处(chu)异地(di)的彝族同(tong)胞以(yi)及对(dui)彝族文化(hua)感兴趣的(de)全(quan)球(qiu)友人(ren)，能(neng)够(gou)便捷(jie)地了解和(he)学习(xi)彝族文化(hua)。

积极(ji)参与国际文化(hua)交流活动，将成(cheng)都彝族文化的(de)独特(te)魅力(li)展示(shi)给世(shi)界，提(ti)升其(qi)国际(ji)影(ying)响(xiang)力。

2.产(chan)业(ye)化与市(shi)场化(hua)：实现文(wen)化的可(ke)持续发展(zhan)

将彝族文化与现代(dai)产业相(xiang)结合，是(shi)实现其可持续(xu)发展(zhan)的(de)重(zhong)要(yao)途(tu)径。这(zhe)不(bu)仅仅是(shi)简单的商(shang)业开(kai)发，更重要(yao)的是(shi)如何在商(shang)业运(yun)作中(zhong)，始终(zhong)坚守文化(hua)的核心价(jia)值(zhi)，避免过度商(shang)业化带来(lai)的文(wen)化稀释(shi)。可(ke)以重(zhong)点发展具(ju)有高(gao)附加(jia)值的文化(hua)创意产品，如(ru)精(jing)美的(de)彝绣工艺(yi)品、具(ju)有(you)地方(fang)特(te)色的(de)彝族音(yin)乐表演(yan)、以及深度体(ti)验(yan)式(shi)的民俗(su)旅(lv)游项目(mu)。

通过(guo)市(shi)场(chang)化(hua)运(yun)作，让(rang)彝族文化在(zai)经(jing)济发展(zhan)中找(zhao)到(dao)自己的位置，实现“以(yi)文化(hua)养文(wen)化”。

3.社(she)区参与与(yu)文(wen)化认同(tong)：凝聚(ju)力量，共同(tong)发展(zhan)

文化(hua)传承离不(bu)开社(she)区居民的积极(ji)参(can)与。鼓励(li)和支持彝族社区(qu)内部建(jian)立自(zi)己的文化传承组织(zhi)，让年轻一代(dai)在(zai)社区中获(huo)得实(shi)践机会，成(cheng)为(wei)文化(hua)传承(cheng)的生力(li)军。加强与非彝族社(she)群的(de)交流(liu)与(yu)互动，增(zeng)进彼(bi)此的(de)了解(jie)和尊(zun)重，在多元(yuan)文化交融的环(huan)境中(zhong)，共(gong)同构建(jian)和谐的(de)社会。

4.理(li)论(lun)研(yan)究与学术(shu)支撑(cheng)：深(shen)化认知(zhi)，保护(hu)根基

深入(ru)的(de)理论(lun)研究是(shi)文化(hua)传承(cheng)的基(ji)石(shi)。继续加(jia)强对(dui)成都(dou)彝族(zu)语言(yan)、历史(shi)、宗教、艺术、社会结构等方面的研究，为文(wen)化保(bao)护(hu)和发展(zhan)提供(gong)坚(jian)实的学术支(zhi)撑(cheng)。鼓(gu)励学(xue)者(zhe)和文(wen)化工作(zuo)者，从人(ren)类学、民(min)族学、艺(yi)术(shu)学等多个角度，深入挖掘彝族(zu)文化(hua)的价值，揭示(shi)其(qi)独特的(de)精神内(nei)涵，并(bing)将(jiang)其研(yan)究(jiu)成果转化(hua)为可推广(guang)的(de)文(wen)化产品和(he)服务(wu)。

成都彝族文化，是(shi)一(yi)部(bu)写(xie)在时(shi)间里的史诗，也是一(yi)幅(fu)正(zheng)在(zai)被(bei)描绘(hui)的生(sheng)动画(hua)卷。它(ta)承载着(zhe)历(li)史(shi)的(de)厚重，也闪(shan)耀(yao)着(zhe)时代(dai)的创(chuang)新之(zhi)光。在这(zhe)座充满(man)活力的城市中(zhong)，我(wo)们有(you)理(li)由相(xiang)信，这古老(lao)而美丽的彝族文化(hua)，必将在(zai)新时代(dai)的(de)阳光下，绽放(fang)出更加绚烂的光彩(cai)，为中(zhong)华(hua)民(min)族(zu)多元文(wen)化的(de)繁荣(rong)，贡献(xian)其独特的(de)智(zhi)慧与魅力(li)。

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图片来源：每经记者 阿莫斯 摄

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