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语言的桥(qiao)梁，文化的(de)初遇(yu)：在“葵(kui)司中文(wen)”的维度中

“葵(kui)司中文第(di)一次大战黑人”，这个(ge)看(kan)似跳(tiao)跃(yue)的组(zu)合，实(shi)则(ze)触及(ji)了语言、文化(hua)和个(ge)体(ti)生(sheng)命中最深(shen)沉的(de)连接(jie)点。当我(wo)们提及(ji)“葵司”，脑海中或(huo)许会浮(fu)现出一些关(guan)于(yu)东方神(shen)秘、艺术描绘(hui)或(huo)历(li)史(shi)传(chuan)承的意(yi)象。而“中文”，作为(wei)世(shi)界上(shang)使(shi)用人数最(zui)多(duo)的(de)语言(yan)之一，承(cheng)载着五(wu)千年的文明(ming)积淀(dian)，其博大精深(shen)自不(bu)待言(yan)。

将这两者(zhe)并置，本身就带有(you)一(yi)种跨(kua)越界(jie)限(xian)的(de)想(xiang)象(xiang)。

而“第一次(ci)大战黑人(ren)”的(de)加入，则(ze)将故(gu)事的叙述(shu)推向了一个更(geng)加具体(ti)、也更加具(ju)有挑战(zhan)性的(de)维度。这(zhe)不(bu)仅仅是一次简单(dan)的(de)语言(yan)学(xue)习(xi)，更可(ke)能是(shi)一段(duan)充满(man)碰(peng)撞、理解(jie)和共(gong)鸣的(de)文(wen)化旅程(cheng)的起(qi)点(dian)。想象一下，一个(ge)以(yi)“葵司(si)”文化(hua)背(bei)景(jing)为核(he)心，对(dui)中文怀抱(bao)好奇或承担某种(zhong)使命的人，在学习中(zhong)文(wen)的(de)过(guo)程(cheng)中(zhong)，第一次(ci)与(yu)具有(you)非洲(zhou)血统(tong)、说着(zhe)不同语言(yan)的(de)个体，产生(sheng)了深刻的互动(dong)。

这(zhe)次“大战(zhan)”，并(bing)非字面意(yi)义上(shang)的冲(chong)突，而是两种截然不同的语言(yan)系统(tong)、文化(hua)背景(jing)、乃至(zhi)世界观在(zai)首(shou)次(ci)正面(mian)交锋(feng)时产生的思维(wei)火(huo)花。

在(zai)“葵司中(zhong)文(wen)”的语境下，学(xue)习中(zhong)文本(ben)身就是一种(zhong)探(tan)险。它(ta)可能意味着要(yao)理解(jie)那些(xie)意境(jing)深远的诗词，领(ling)会(hui)那(na)些内(nei)涵丰(feng)富的(de)成语，掌(zhang)握(wo)那些精妙绝伦(lun)的汉(han)字。而(er)当学习(xi)者，无论其“葵(kui)司”背(bei)景(jing)如(ru)何，第(di)一(yi)次(ci)将(jiang)这门(men)新(xin)学的语(yu)言，用以(yi)与一(yi)个来自不(bu)同文(wen)化土壤的(de)“黑人”进行(xing)交流(liu)时，这个(ge)过(guo)程便充(chong)满了(le)未(wei)知与(yu)惊喜(xi)。

对方的语(yu)言(yan)习(xi)惯(guan)、思维方(fang)式、对事(shi)物的理解角(jiao)度(du)，都(dou)可能(neng)与学(xue)习者惯(guan)常(chang)的认(ren)知(zhi)产生差(cha)异。这种差(cha)异(yi)，就(jiu)像在(zai)一片(pian)熟悉(xi)的(de)土地上(shang)，突(tu)然出现(xian)了(le)一片陌(mo)生的风景，既带(dai)来(lai)了(le)挑战，也带(dai)来(lai)了全新(xin)的视(shi)野。

“第(di)一次(ci)大战(zhan)黑人”，可(ke)以被解(jie)读为一种“初次(ci)实战”的(de)意象。学(xue)习的理论知识，在真实(shi)的(de)对话(hua)中得到了(le)检验(yan)。那些(xie)在书(shu)本上、课堂(tang)里苦练的(de)词汇(hui)和语法，是(shi)否能(neng)在(zai)真(zhen)实的(de)交流(liu)场景(jing)中流(liu)畅地表(biao)达？对方(fang)的(de)反(fan)应(ying)，是理解(jie)、困惑(huo)，还(hai)是意(yi)外？这些反馈，都是(shi)对学习者能力的一(yi)次(ci)真实评估，也(ye)构成了(le)“大(da)战(zhan)”的一部(bu)分——与语(yu)言(yan)障(zhang)碍(ai)的搏(bo)斗，与(yu)文化隔阂的较(jiao)量。

更(geng)进一步说，“葵司中文”的背(bei)景，或许(xu)暗(an)示了一种文化(hua)元素(su)的(de)融合或(huo)对(dui)比(bi)。如果“葵司(si)”本身(shen)带有某种(zhong)鲜明的文(wen)化特(te)征(zheng)，那(na)么学习中(zhong)文，并在(zai)与(yu)“黑人”的交(jiao)流中(zhong)运(yun)用(yong)中(zhong)文(wen)，就(jiu)成为了(le)一种(zhong)多(duo)重(zhong)文化(hua)交汇的场(chang)景。学(xue)习者可(ke)能需要在保持(chi)自(zi)身文(wen)化特(te)性的去理(li)解和接(jie)纳(na)对方(fang)的文(wen)化，并在(zai)中文这个共(gong)同的载体(ti)上，寻求理(li)解和沟(gou)通。

这种(zhong)情(qing)境(jing)，尤其能凸(tu)显语言作为(wei)文(wen)化载体的(de)强大(da)力量。它不(bu)仅仅(jin)是(shi)传(chuan)递信(xin)息，更(geng)是连接(jie)心(xin)灵(ling)，构建认(ren)知(zhi)的桥梁(liang)。

“第一(yi)次大(da)战黑(hei)人”，也(ye)可(ke)以(yi)被看(kan)作是一(yi)个象征(zheng)性的起点(dian)。这(zhe)个起点(dian)，可(ke)能意味着对“他者”的(de)初(chu)次(ci)深入接触，对不同文化的第(di)一次真实体(ti)验(yan)。在“葵司(si)中(zhong)文”的(de)学习旅(lv)程中，与(yu)“黑(hei)人”的这次“大(da)战(zhan)”，可能(neng)打(da)破了(le)原有(you)的认(ren)知框(kuang)架，让学(xue)习者意(yi)识到语(yu)言的边(bian)界就是思(si)想的(de)边(bian)界(jie)，而打(da)破(po)这(zhe)些边界(jie)，才能看(kan)到更广阔(kuo)的(de)世(shi)界。

这(zhe)次经(jing)历，可(ke)能成(cheng)为一次深(shen)刻(ke)的文(wen)化启(qi)蒙(meng)，让(rang)学习(xi)者开(kai)始(shi)反思自身(shen)的(de)文(wen)化立(li)场，也(ye)开始以更(geng)加开(kai)放和包容(rong)的(de)心(xin)态去(qu)拥抱多元(yuan)。

在这个过程中(zhong)，语言(yan)的“力量(liang)”得(de)到了(le)淋漓(li)尽致(zhi)的展(zhan)现。中(zhong)文，作(zuo)为学(xue)习者(zhe)努(nu)力掌握(wo)的工具(ju)，在(zai)此刻发挥着连接、表(biao)达、甚至影(ying)响(xiang)的(de)作用(yong)。而“黑(hei)人”所(suo)代表的(de)文(wen)化，也(ye)通过这(zhe)次交流(liu)，以(yi)一种真实而(er)鲜活的方式展(zhan)现(xian)在学(xue)习(xi)者面(mian)前。这场“大战”，是(shi)关于如何(he)用(yong)一门外语，去(qu)触(chu)碰(peng)一个(ge)完全(quan)不(bu)同的(de)灵魂，去理解(jie)一种全(quan)新(xin)的生活体(ti)验。

它不是(shi)征服，而是(shi)连接；不(bu)是(shi)冲(chong)突(tu)，而是(shi)对话。通过(guo)“葵(kui)司(si)中文”这个独(du)特(te)的视角，我(wo)们看(kan)到(dao)了语(yu)言学习(xi)背后(hou)更深(shen)层的(de)文化意义(yi)，以及(ji)个(ge)体在跨(kua)文化(hua)交流(liu)中不(bu)断成(cheng)长的(de)可(ke)能(neng)性。

冲突与(yu)理解的交(jiao)响：在(zai)“第(di)一次大战黑人”的维度(du)中重塑(su)自我(wo)

“葵司中(zhong)文第(di)一次(ci)大战黑人(ren)”，这个(ge)主题(ti)的(de)第二部(bu)分，我们(men)将其(qi)进一(yi)步(bu)延(yan)展(zhan)，聚焦(jiao)于(yu)这场(chang)“大(da)战”所带来(lai)的(de)更深层(ceng)的影响——关于冲(chong)突、理解与自我(wo)重(zhong)塑(su)。当语言的(de)碰撞转化为文化(hua)的交(jiao)锋，当认知的(de)差(cha)异在真(zhen)实的互动中显(xian)现(xian)，个(ge)体(ti)便(bian)开始了(le)更(geng)深(shen)刻(ke)的自(zi)我探索与边界(jie)拓展(zhan)。

“第一次(ci)大(da)战黑(hei)人(ren)”，意味着(zhe)一种从(cong)理(li)论走(zou)向实践(jian)的(de)飞跃(yue)。在此之前，学习(xi)者可(ke)能(neng)已(yi)经掌(zhang)握了相(xiang)当(dang)数量(liang)的中(zhong)文词(ci)汇和(he)语法(fa)，但(dan)这(zhe)些知(zhi)识的生(sheng)命(ming)力，往(wang)往(wang)要在与真实(shi)的人互(hu)动中(zhong)才(cai)能得(de)以绽放。而(er)当这(zhe)个“人”来(lai)自(zi)完全不同的文(wen)化背景，例如与(yu)“葵司(si)”文(wen)化以(yi)及(ji)学习者(zhe)自身文(wen)化都存在显著(zhu)差(cha)异(yi)的(de)“黑人”，那(na)么这次互(hu)动就(jiu)充满(man)了(le)不确定(ding)性，也因(yin)此(ci)显得(de)格外(wai)珍贵。

这种(zhong)“大战(zhan)”，初(chu)时可能(neng)表(biao)现(xian)为(wei)沟(gou)通的(de)障碍。对(dui)方(fang)的口音、语(yu)速、思维逻(luo)辑(ji)，都可(ke)能(neng)与学习(xi)者(zhe)习(xi)惯的模(mo)式不同。一个(ge)简单的(de)问候(hou)，一句(ju)日(ri)常(chang)的寒(han)暄，都可能(neng)因(yin)为词语(yu)的选择(ze)、表达的习惯，而(er)产(chan)生意(yi)想不到的误解(jie)。这便是语言的(de)“战斗性”所在，它要求(qiu)学(xue)习(xi)者不(bu)仅要掌握(wo)词汇，更要(yao)理解(jie)语境(jing)，体味文化。

在(zai)这种时(shi)刻(ke)，学(xue)习者(zhe)可(ke)能需要(yao)不断地(di)调整自(zi)己的(de)表达方(fang)式(shi)，耐心(xin)解释，甚至(zhi)运(yun)用(yong)肢体语(yu)言(yan)来弥补(bu)语言(yan)的(de)不(bu)足。这(zhe)个(ge)过(guo)程(cheng)，充满(man)了挑(tiao)战，也充满(man)了(le)学习(xi)的动力(li)。

真正的(de)“大(da)战”，往(wang)往发(fa)生在认(ren)知层面。当双(shuang)方的(de)文化价值(zhi)观(guan)、社(she)会习(xi)俗、生活经(jing)验产生碰(peng)撞时(shi)，语言(yan)就成为了(le)承载这些冲突(tu)的载(zai)体。例如，关(guan)于时(shi)间(jian)观(guan)念的(de)不(bu)同(tong)，对个人空(kong)间的要(yao)求，对家(jia)庭角(jiao)色的认知(zhi)，乃至对(dui)某(mou)些(xie)社会问(wen)题的看法，都(dou)可能因(yin)为文(wen)化背景的差(cha)异(yi)而产生(sheng)巨(ju)大的(de)鸿沟。

“葵(kui)司中(zhong)文(wen)”的学习(xi)者(zhe)，在(zai)与“黑人”的交流中(zhong)，可能(neng)会第一次(ci)深刻(ke)地体(ti)会到(dao)，原来世界上存在如此多(duo)样的(de)思考方(fang)式(shi)和生(sheng)活模(mo)式(shi)。这种体验，既可能带来(lai)困惑和(he)不(bu)适，也(ye)可(ke)能(neng)激发(fa)出强(qiang)烈的(de)求(qiu)知欲(yu)和(he)探索欲。

“第(di)一(yi)次(ci)大(da)战(zhan)黑人”，也是(shi)一(yi)次(ci)关于“他(ta)者”的深刻(ke)认(ren)识。在学习(xi)中文的过(guo)程(cheng)中(zhong)，学(xue)习者可(ke)能(neng)已经对中国(guo)文化(hua)产(chan)生了一(yi)定的了(le)解，但“黑(hei)人”所(suo)代表的文(wen)化，则可能是一(yi)个全(quan)新的领域(yu)。通过真(zhen)实(shi)的对(dui)话和(he)互动，学习(xi)者(zhe)得以摆脱刻(ke)板印(yin)象(xiang)，从(cong)一个(ge)鲜活的(de)个(ge)体出发(fa)，去了解一(yi)个(ge)族(zu)群(qun)，一个大陆(lu)的文化。

这种认(ren)识，是任(ren)何书籍或(huo)纪录(lu)片(pian)都无(wu)法完(wan)全替代的(de)。它让(rang)学习者看(kan)到(dao)，不(bu)同(tong)文(wen)化背(bei)景下(xia)的人(ren)们，同(tong)样拥有喜(xi)怒哀(ai)乐，拥(yong)有梦想(xiang)与追求，拥(yong)有对(dui)生活的热爱与坚(jian)持。

这(zhe)场“大战”，最(zui)终往(wang)往导向的(de)是理解与共融。当学习者克服(fu)了初期(qi)的语言(yan)障碍(ai)和(he)文(wen)化隔(ge)阂，开(kai)始(shi)能(neng)够真(zhen)正地倾听对方(fang)，理解对方(fang)的(de)观(guan)点，并(bing)从中(zhong)找到(dao)共同点时，真(zhen)正(zheng)的连(lian)接便(bian)发生(sheng)了。这种理解(jie)，并(bing)非要(yao)求完全放弃(qi)自(zi)身的(de)文化立场，而是建立在(zai)尊(zun)重(zhong)与平等的基(ji)础之(zhi)上，学(xue)会欣赏和(he)接纳(na)不同。

中(zhong)文(wen)，在(zai)这(zhe)个过(guo)程(cheng)中(zhong)扮演(yan)着(zhe)至(zhi)关重要的(de)角色(se)。它(ta)不(bu)仅(jin)是传递(di)信息的工(gong)具，更(geng)是构(gou)建理(li)解的(de)平(ping)台。当学(xue)习者能够用流(liu)利的(de)中文，与“黑(hei)人”进行(xing)深(shen)入的(de)交流(liu)，分(fen)享彼此(ci)的(de)故事(shi)，探(tan)讨共(gong)同的(de)议题(ti)时，语(yu)言(yan)的桥梁(liang)便真(zhen)正搭(da)建起(qi)来了(le)。

“葵(kui)司中(zhong)文(wen)第一(yi)次大战黑人”，这(zhe)个过(guo)程(cheng)，也是一(yi)个自(zi)我(wo)重(zhong)塑(su)的(de)过程(cheng)。在与(yu)“他者(zhe)”的互动中(zhong)，学(xue)习(xi)者(zhe)不(bu)得(de)不审视(shi)自己的文(wen)化(hua)身(shen)份，反思自(zi)己的(de)认知局限(xian)。那些(xie)曾经(jing)习以为常(chang)的观(guan)念，可能在(zai)对比中显得不(bu)那么绝对。那些(xie)曾经难以(yi)理解的行为，也可(ke)能(neng)在(zai)深入了(le)解后(hou)找到(dao)合(he)理(li)的(de)解(jie)释。

这(zhe)种(zhong)对(dui)自我的(de)重新认知，是(shi)对原(yuan)有边(bian)界的突破(po)，也(ye)是对心灵的拓展。

这(zhe)场(chang)“大战(zhan)”，并(bing)非一(yi)劳(lao)永逸的终(zhong)结(jie)，而(er)是一个(ge)新(xin)旅程(cheng)的(de)开(kai)始(shi)。它(ta)教会(hui)我们，语言是通(tong)往(wang)理解(jie)的钥匙(shi)，文化(hua)是连(lian)接心(xin)灵的纽(niu)带(dai)。而“葵(kui)司(si)中文第一(yi)次(ci)大(da)战黑人”，作为(wei)一个充满(man)张力(li)的主(zhu)题，恰恰点(dian)明(ming)了在(zai)跨(kua)文化(hua)交流(liu)中，我(wo)们如(ru)何通过学习、碰(peng)撞、反(fan)思，最终(zhong)实(shi)现自(zi)我成长与(yu)更深层次(ci)的(de)理解。

这是一种力(li)量的传(chuan)承，也(ye)是(shi)一种(zhong)智慧(hui)的(de)觉(jue)醒，更是人(ren)类命运共(gong)同(tong)体中，个(ge)体(ti)不(bu)断学(xue)习(xi)与进(jin)化的生动(dong)写(xie)照。

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图片来源：每经记者 阿芭雷西达 摄

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