每经编辑｜闭青    

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跨越(yue)文化的“斯巴达”回响：体(ti)罚(fa)作为一(yi)种(zhong)古老(lao)的惩戒符(fu)号

当(dang)我们(men)谈论(lun)“体罚”，脑海中是否会(hui)浮现出一(yi)些模(mo)糊的(de)影像(xiang)？或许(xu)是旧(jiu)时(shi)严(yan)厉的(de)家塾先(xian)生，手持(chi)戒尺(chi)，面色(se)不善(shan)；或(huo)许是街角嬉(xi)闹的(de)孩(hai)子，闯了(le)祸，被(bei)家长轻斥(chi)并(bing)伴(ban)随一记耳(er)光。这些(xie)零散(san)的(de)画面，都(dou)指向一(yi)个共(gong)同(tong)的符号——体罚(fa)。而当(dang)我们将目光投(tou)向“国(guo)外汉(han)责文(wen)化中(zhong)的体罚现象”，这(zhe)似(shi)乎带(dai)有(you)一丝(si)戏剧(ju)性的(de)张(zhang)力。

毕竟，“汉责”这个(ge)词(ci)本身就蕴含(han)着东方文化的严谨与规(gui)训，而(er)“体罚”作(zuo)为一种惩(cheng)戒(jie)方式，似乎(hu)又与我们固(gu)有(you)印(yin)象中的(de)某些(xie)西方文化中的(de)“严父慈母”或(huo)“放(fang)任自流”有(you)所不(bu)同。

事(shi)实上，体罚(fa)并非某个(ge)特(te)定文化(hua)的(de)专属产(chan)物。纵(zong)观人(ren)类文(wen)明史，几(ji)乎所(suo)有(you)文化中(zhong)都曾或多或少(shao)地(di)存在(zai)过体罚的(de)影子(zi)。从古希腊哲学(xue)家柏拉(la)图在《理(li)想国》中(zhong)提出(chu)的(de)“适度体(ti)罚(fa)”论，到(dao)古罗(luo)马(ma)时期对(dui)儿童的严(yan)酷管教，再到近代西(xi)方教育中“行为(wei)主义(yi)”的影(ying)响，体(ti)罚的痕(hen)迹(ji)遍(bian)布(bu)在教育的各个(ge)角落(luo)。

在这些文(wen)化中，体罚(fa)往往(wang)被视为(wei)一(yi)种“必(bi)要之(zhi)恶(e)”，是(shi)塑造(zao)孩(hai)子(zi)品格、纠正(zheng)错误(wu)行(xing)为的“催(cui)化剂”。“斯巴(ba)达(da)式”的(de)教(jiao)育理念，虽然更多(duo)地指向(xiang)军事(shi)化的(de)训练(lian)和对(dui)个(ge)体(ti)意志(zhi)的磨(mo)砺，但(dan)其背后对(dui)“痛(tong)苦”和“挑(tiao)战”的(de)推(tui)崇(chong)，与体罚所带来的即(ji)时性(xing)惩(cheng)戒(jie)和“痛(tong)苦体验”在某(mou)种(zhong)程度上(shang)是(shi)相通(tong)的。

它(ta)传(chuan)递了一个信(xin)息(xi)：成(cheng)长需(xu)要付出代价，需(xu)要承(cheng)受一定(ding)的(de)“苦”，而(er)体罚(fa)正是这种(zhong)“苦”的一种(zhong)直接体现。

在西(xi)方文(wen)化的(de)一些(xie)语境(jing)下(xia)，体罚(fa)（spanking）的意义更是(shi)复(fu)杂(za)且充(chong)满争(zheng)议。它常常(chang)被(bei)包装在“管(guan)教”和“纪律”的旗帜(zhi)下(xia)，被(bei)一些(xie)家长视为“最后手段(duan)”，当(dang)语(yu)言(yan)和(he)说理(li)都(dou)失(shi)效时，便诉(su)诸于身(shen)体(ti)上的(de)惩戒。这种(zhong)做(zuo)法(fa)的出(chu)发点(dian)，有(you)时是(shi)出(chu)于对(dui)孩子(zi)“不听(ting)话”的(de)无奈，有时也是(shi)源于自(zi)身成长(zhang)经历的复制，即(ji)“我小时(shi)候也是这么过来的”。

这种(zhong)“传(chuan)承(cheng)”却悄(qiao)悄(qiao)地埋(mai)下了(le)隐患。从心理学(xue)角度(du)来看，体(ti)罚传(chuan)递的信(xin)息是“力量(liang)可以解决(jue)问题(ti)”，而不是“沟通(tong)和(he)理解可以(yi)解决问题”。它可(ke)能导致孩(hai)子产(chan)生(sheng)恐(kong)惧、逆反、甚至攻(gong)击性行为(wei)，对(dui)亲子关(guan)系造成长(zhang)远的(de)伤害(hai)。

值得注意(yi)的(de)是，即便在(zai)被(bei)认为(wei)是“开(kai)明”的西方(fang)社会(hui)，体罚也从(cong)未停(ting)止过(guo)争论(lun)。许多(duo)心理(li)学(xue)家(jia)、教育家(jia)和社(she)会(hui)学家(jia)都在(zai)不(bu)断(duan)地(di)呼吁废(fei)除体罚，推(tui)广(guang)更积(ji)极(ji)、更具建设(she)性的育(yu)儿(er)方(fang)式。他(ta)们强调，儿童(tong)的(de)身心发(fa)展需要的(de)是(shi)关爱、引导和(he)尊重(zhong)，而不是恐惧(ju)和压抑(yi)。体(ti)罚的惯(guan)性思维(wei)和(he)文化(hua)习俗(su)，使得(de)它依(yi)然在某(mou)些角落(luo)顽固(gu)地(di)存在。

这种现(xian)象，恰(qia)恰说(shuo)明(ming)了(le)体罚(fa)的意(yi)义并非单(dan)一，它(ta)承载了复(fu)杂的(de)历史(shi)、文(wen)化(hua)、心理以及(ji)社会期待(dai)。它既是(shi)某种意(yi)义上的“传(chuan)统”，也(ye)是一种(zhong)“失落的(de)沟通(tong)方式(shi)”，更是(shi)一种“被(bei)误解(jie)的(de)爱”。

“汉责(ze)文化”这(zhe)个概念，或(huo)许可(ke)以帮(bang)助(zhu)我们更(geng)深入地(di)理(li)解这(zhe)种(zhong)跨文(wen)化现象(xiang)。中国传(chuan)统(tong)文(wen)化中，历(li)来强(qiang)调“棍(gun)棒底下(xia)出孝子(zi)”的说(shuo)法，这(zhe)反映(ying)了(le)一(yi)种重视纪(ji)律、等(deng)级(ji)和(he)服从(cong)的观念(nian)。虽(sui)然现(xian)代社会(hui)已(yi)经(jing)远离了这种(zhong)极端(duan)化的教(jiao)育(yu)方式(shi)，但其(qi)潜(qian)移(yi)默化的影响依(yi)然存在。当我们看到某些西方文化(hua)中也存在体罚(fa)现象时，我(wo)们不(bu)妨思(si)考，这(zhe)是否(fou)是(shi)人类在面对(dui)“如何让孩子成(cheng)为一个(ge)合(he)格(ge)的(de)社会(hui)成员(yuan)”这(zhe)一(yi)古老命(ming)题时，不约而同(tong)地(di)走向了相(xiang)似的(de)（尽管(guan)可能(neng)充(chong)满(man)争议(yi)的(de)）解(jie)决方案(an)？体(ti)罚，作为(wei)一种古老的(de)惩(cheng)戒(jie)符号，在不同文化背景(jing)下，以(yi)不(bu)同(tong)的(de)形式和强度(du)，不断地回响(xiang)着，引(yin)发着我们对教(jiao)育本质(zhi)的深刻(ke)追问(wen)。

它是一(yi)个(ge)镜子(zi)，映照(zhao)出不(bu)同文化在(zai)育儿(er)观念上(shang)的(de)演变(bian)、挣扎与反思。

体罚(fa)的争议(yi)之辩(bian)：从(cong)“塑造(zao)品(pin)格”到(dao)“伤害心(xin)灵”的十(shi)字路口

当体(ti)罚(fa)不再(zai)仅(jin)仅(jin)是一(yi)个抽象的文(wen)化(hua)符(fu)号(hao)，而(er)是成(cheng)为摆(bai)在(zai)父母(mu)和教(jiao)育(yu)者(zhe)面(mian)前的实(shi)际选(xuan)择时，争(zheng)议便(bian)如(ru)潮水般汹(xiong)涌而(er)至(zhi)。特别是当我(wo)们将(jiang)“国外(wai)汉责(ze)文化(hua)中(zhong)的(de)体罚现象”与“spanking的(de)意义(yi)与(yu)争(zheng)议”相结合(he)审视(shi)时(shi)，这(zhe)种争议显(xian)得尤(you)为尖(jian)锐(rui)和复杂(za)。为什么一种看似直接有效的(de)惩戒方式(shi)，却(que)引(yin)发了如(ru)此大(da)的(de)分歧？这背(bei)后，是(shi)对儿童成长规(gui)律的理解(jie)差(cha)异(yi)，是(shi)对“权威”与“尊(zun)重”边界的(de)界定(ding)不同(tong)，更(geng)是对教(jiao)育终(zhong)极目标的拷问。

支持体罚(fa)的(de)一方(fang)，往(wang)往(wang)会(hui)强调(diao)其“即时性(xing)”和“有效性”。他们(men)认为(wei)，对于某(mou)些屡(lv)教不改的行(xing)为，语(yu)言的(de)劝(quan)导(dao)显得苍白(bai)无(wu)力，而适度(du)的(de)体罚能够迅速让孩(hai)子认识到错误(wu)的严(yan)重性，从而(er)达(da)到(dao)“立竿(gan)见影(ying)”的效果。他们可(ke)能(neng)会(hui)辩(bian)解说，关(guan)键在于“度(du)”的把(ba)握，以及“爱”的前(qian)提。

在他(ta)们(men)看来(lai)，体罚并(bing)非为了(le)发(fa)泄(xie)情绪，而是为了“塑(su)造(zao)”孩子(zi)的(de)品格，让他(ta)们(men)从小明(ming)白(bai)是非(fei)对错，学会(hui)尊重规则(ze)和(he)权威。他(ta)们(men)可能会(hui)举出(chu)一些(xie)“成功(gong)的案(an)例”，比(bi)如某(mou)个孩子因(yin)为(wei)体(ti)罚而(er)改掉了(le)坏习惯(guan)，变得(de)“懂事(shi)”了。这(zhe)种观(guan)点(dian)，很大(da)程(cheng)度上源于(yu)一种(zhong)传统的(de)、强(qiang)调“管教”和(he)“服从(cong)”的教(jiao)育哲学(xue)，认为(wei)“苦(ku)”是成(cheng)长的一部(bu)分(fen)，而(er)体(ti)罚(fa)就(jiu)是(shi)这种(zhong)“苦(ku)”的(de)直接载体，能够帮助(zhu)孩子“吃一(yi)堑，长(zhang)一智(zhi)”。

反对体(ti)罚(fa)的(de)声(sheng)音(yin)同样强(qiang)劲且充满科学(xue)依据(ju)。心(xin)理学家(jia)和(he)儿童(tong)发(fa)展专(zhuan)家普(pu)遍(bian)认为，体(ti)罚(fa)不(bu)仅无法(fa)从(cong)根本上解(jie)决问(wen)题，反(fan)而(er)可能带来一系(xi)列负面(mian)影(ying)响。体罚(fa)传递(di)的是(shi)“以暴制暴(bao)”的(de)逻辑。当(dang)孩(hai)子(zi)看到父母(mu)用身(shen)体暴(bao)力来解决问题(ti)时(shi)，他(ta)们很(hen)可能(neng)学(xue)会(hui)用暴(bao)力来回应冲突(tu)，导(dao)致(zhi)攻击(ji)性行(xing)为的(de)增加(jia)。

体罚(fa)容(rong)易引发(fa)孩(hai)子(zi)的恐惧和焦虑(lv)。长(zhang)期的(de)恐(kong)惧(ju)和(he)焦虑(lv)会影响孩(hai)子的自信(xin)心(xin)和(he)安全感，甚至(zhi)可(ke)能导致习得性(xing)无(wu)助，让他们在(zai)面对困(kun)难(nan)时选择逃避(bi)而非(fei)解(jie)决。再次，体罚(fa)会严重(zhong)损(sun)害(hai)亲(qin)子关系。当孩子将(jiang)父母(mu)与痛苦、恐(kong)惧(ju)联系(xi)在(zai)一起(qi)时，他们对父母(mu)的(de)信(xin)任和(he)依恋(lian)会逐渐减(jian)弱，亲(qin)子(zi)之间(jian)的沟通也会变(bian)得更加(jia)困难。

更深层(ceng)次(ci)的争(zheng)议(yi)在于，体罚是否真(zhen)正能(neng)“塑造(zao)品(pin)格”。品格(ge)的塑(su)造(zao)，更多地(di)依赖于长期的(de)榜样(yang)示范(fan)、情感(gan)支(zhi)持(chi)和(he)有(you)意识(shi)的引导(dao)。当(dang)父母通(tong)过体罚(fa)来(lai)纠(jiu)正孩子的(de)不当(dang)行(xing)为(wei)时，孩(hai)子可(ke)能只是(shi)因为害(hai)怕疼(teng)痛(tong)而停止(zhi)行为(wei)，而(er)非真正理解(jie)行为背后(hou)的(de)不妥(tuo)之(zhi)处。一(yi)旦疼痛消(xiao)失，或(huo)者找到新(xin)的“安全”方式(shi)，错(cuo)误的(de)行(xing)为(wei)可(ke)能卷土重来(lai)。

相比之下(xia)，通过(guo)沟通(tong)、解释、引导孩子认识(shi)自(zi)己(ji)行为(wei)的(de)后(hou)果，以(yi)及提供(gong)替代性的解(jie)决(jue)方(fang)案，更能(neng)帮助(zhu)孩(hai)子(zi)建(jian)立(li)内在(zai)的道(dao)德感和(he)责任(ren)感。

“spanking的意(yi)义与争议”在日本、韩国(guo)等一些(xie)东(dong)方(fang)文(wen)化背(bei)景下，也引(yin)发了类(lei)似(shi)的讨论。尽(jin)管(guan)传统(tong)文(wen)化中存在(zai)“打(da)是亲，骂(ma)是爱”的(de)观(guan)念，但随(sui)着(zhe)全球(qiu)化和(he)现(xian)代育儿(er)理念的传(chuan)播，越来越(yue)多的(de)人开(kai)始反思体(ti)罚的(de)合理(li)性(xing)。一(yi)些研(yan)究表明(ming)，体罚与(yu)儿童的攻(gong)击(ji)性(xing)、反社会行(xing)为、以(yi)及心理(li)健(jian)康问(wen)题存在关联。

因(yin)此(ci)，即(ji)便在一些(xie)保留体罚传(chuan)统(tong)的(de)文化中(zhong)，也出现(xian)了推(tui)动(dong)禁止(zhi)体罚、倡导积极(ji)育儿的呼(hu)声(sheng)。

跨(kua)越文(wen)化(hua)的(de)海(hai)峡(xia)，体罚的(de)争议就像(xiang)一(yi)面镜子，映照出不(bu)同文化(hua)在面对(dui)儿(er)童教(jiao)育时(shi)，所采(cai)取(qu)的(de)不同路径和价(jia)值取向(xiang)。一(yi)方坚守着“严(yan)格管教(jiao)出优秀(xiu)人(ren)才”的(de)传统观(guan)念，认为(wei)体罚是(shi)塑(su)造品(pin)格的(de)必(bi)要手段(duan)；另一方(fang)则(ze)倾(qing)向(xiang)于(yu)“以爱为本、以(yi)理服人”的现代育儿(er)模式，强调(diao)尊重和(he)理解(jie)的(de)重要(yao)性。

在(zai)这个(ge)十(shi)字路口，我们需要深(shen)入(ru)思(si)考(kao)：我们真(zhen)正想要(yao)塑造的孩子，是(shi)懂得(de)规避(bi)疼痛(tong)的顺(shun)从(cong)者，还是(shi)拥有独立(li)思考(kao)能(neng)力(li)、懂(dong)得尊(zun)重(zhong)他人、并能(neng)积极(ji)解决问题的未(wei)来公民(min)？体罚的意义(yi)与争议(yi)，最终(zhong)引向的(de)是一(yi)个更(geng)宏(hong)大、更根(gen)本的(de)问题：我们(men)如何才能(neng)以最(zui)健(jian)康、最(zui)有利的(de)方式，陪伴孩(hai)子们成长，让他们(men)成为(wei)真正独立的、有价值的个(ge)体。

这不仅是对(dui)“spanking”这个行为的审视，更是(shi)对我们(men)教育理(li)念(nian)和人文关(guan)怀(huai)的深刻(ke)反(fan)思。

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图片来源：每经记者 阳光新城 摄

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