每经编辑｜陈并踹    

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一、跨越界(jie)限的(de)禁(jin)忌(ji)：为(wei)何(he)“亲姐(jie)弟(di)”成为敏感话题？

“亲姐弟(di)俩需(xu)要戴避孕(yun)套吗(ma)？”这个问题(ti)一经提出(chu)，便如(ru)同在(zai)平静(jing)的(de)湖面投(tou)下巨石，激起层层涟漪，触及的(de)是根(gen)植于人类(lei)社会(hui)深处的伦(lun)理(li)禁忌和法律底线(xian)。它所引(yin)发(fa)的不(bu)仅仅是关于(yu)性行为(wei)本(ben)身(shen)的技(ji)术性疑问，更是(shi)一(yi)场(chang)对(dui)亲(qin)密关(guan)系、家族传(chuan)承、社会秩(zhi)序以(yi)及法律(lv)边界的(de)深(shen)刻(ke)反思(si)。

从古(gu)至今(jin)，几乎(hu)所有(you)文明都对近亲(qin)繁(fan)衍施加(jia)了严(yan)厉的限(xian)制(zhi)，其(qi)背(bei)后(hou)的原因(yin)复杂(za)而深远(yuan)，既(ji)有(you)生(sheng)物学上(shang)的(de)考量，也(ye)有(you)社会学和(he)伦理学上(shang)的考(kao)量(liang)。

我们必须厘(li)清一个(ge)关键概(gai)念：法(fa)律对于近(jin)亲结婚或(huo)发生(sheng)性关系的态度(du)。在绝(jue)大多(duo)数国家和(he)地区(qu)的法(fa)律体系中，都(dou)明(ming)确禁止直系血(xue)亲(qin)（如父(fu)母(mu)与(yu)子女、祖(zu)父母与孙(sun)子女）以(yi)及(ji)部分(fen)范围(wei)内(nei)的旁(pang)系血(xue)亲（如兄(xiong)弟姐(jie)妹）之(zhi)间发(fa)生婚姻(yin)或性关(guan)系(xi)。这种法(fa)律(lv)的设立(li)，并非(fei)空穴(xue)来(lai)风(feng)，而是(shi)基于对人(ren)类社会(hui)稳(wen)定和(he)个体健康(kang)的双(shuang)重考量。

从(cong)生物学角(jiao)度来看，近亲繁殖会(hui)大大增加(jia)遗传性疾(ji)病的发生(sheng)概率(lv)。携带(dai)相同隐性(xing)致病基因(yin)的个(ge)体之间结合，后(hou)代患上(shang)这些遗(yi)传病的(de)几率会(hui)显著提(ti)高，这不仅对(dui)个体造成(cheng)巨(ju)大(da)的身(shen)心痛(tong)苦，也(ye)给整个(ge)社(she)会(hui)带来了沉重的负担。因(yin)此，法律(lv)的(de)禁(jin)止，是对生(sheng)命(ming)健(jian)康最基(ji)本的保障。

“亲(qin)姐(jie)弟俩(lia)需要戴避(bi)孕套吗？”这(zhe)个问(wen)题(ti)，似(shi)乎(hu)将话(hua)题(ti)从(cong)“是(shi)否(fou)可(ke)以发(fa)生性(xing)关系”延(yan)伸(shen)到了“发生(sheng)性关(guan)系(xi)时(shi)需要采取(qu)何种防(fang)护措施(shi)”。这其中(zhong)蕴含的(de)语境(jing)可能极其复杂(za)，或许(xu)源于(yu)对某些(xie)特殊情况下的好(hao)奇，或(huo)许是对(dui)跨(kua)越伦(lun)理界(jie)限后行(xing)为(wei)后果的探讨。但无论出于何种(zhong)原因(yin)，当我们谈(tan)论(lun)“亲姐弟(di)”时，法(fa)律的首要(yao)考量(liang)是：其关系(xi)本身(shen)是否(fou)触犯(fan)了(le)法(fa)律的(de)红(hong)线(xian)。

如果(guo)是(shi)在(zai)法律允许(xu)的(de)框(kuang)架内，例如(ru)，对于某(mou)些(xie)已经(jing)被收养(yang)、并非亲(qin)生关系但被(bei)法(fa)律(lv)认(ren)定为(wei)“兄妹(mei)”或(huo)“姐弟”的(de)情况(kuang)，或者在一(yi)些文化背(bei)景(jing)下，对“姐(jie)弟”的定义(yi)并非(fei)严格的血(xue)缘意(yi)义(yi)，那么这(zhe)个(ge)问(wen)题可能(neng)仅(jin)仅是(shi)关(guan)于(yu)避孕措施(shi)的技术(shu)性讨论(lun)。

但(dan)普遍(bian)意(yi)义上(shang)，当(dang)提及(ji)“亲姐弟(di)”时，我(wo)们默认的(de)是具(ju)有血缘(yuan)关(guan)系的(de)兄(xiong)妹或姐(jie)弟。在这种(zhong)情况(kuang)下(xia)，法律明(ming)令(ling)禁止其(qi)发生(sheng)性关(guan)系(xi)，更(geng)遑论采(cai)取避孕(yun)措施。避孕(yun)套(tao)的(de)使用，是在(zai)双(shuang)方自愿且(qie)符(fu)合(he)法律规定的前(qian)提下(xia)，为(wei)了避免意(yi)外怀孕(yun)而采(cai)取的生理性(xing)防护(hu)手段(duan)。如(ru)果(guo)一段(duan)关(guan)系(xi)本身(shen)就不被(bei)法(fa)律允(yun)许，那(na)么讨(tao)论(lun)其(qi)是(shi)否需(xu)要(yao)采(cai)取(qu)避孕(yun)措施(shi)，在法(fa)律层(ceng)面已(yi)经失(shi)去了意义。

这就(jiu)像在(zai)问(wen)一(yi)个被(bei)判处不得驾驶的人(ren)，是否(fou)需要(yao)为(wei)他的(de)“驾(jia)驶”行为(wei)购买(mai)保(bao)险(xian)一(yi)样(yang)，前(qian)提(ti)条(tiao)件已(yi)经(jing)被(bei)否(fou)定。

所以(yi)，当我们审(shen)视“亲姐弟(di)俩(lia)需要戴(dai)避孕套(tao)吗(ma)”这(zhe)个(ge)问题时(shi)，法律专(zhuan)家(jia)首(shou)先(xian)会(hui)强调(diao)的是(shi)，这并非(fei)一(yi)个简单(dan)的(de)技术(shu)性问(wen)题(ti)，而(er)是一(yi)个触(chu)及(ji)法律底线(xian)、伦(lun)理道德和(he)社会共(gong)识(shi)的严肃(su)命题。它(ta)迫使(shi)我们(men)去审视，在(zai)人类(lei)情(qing)感的(de)复(fu)杂光谱中，有哪(na)些(xie)是应(ying)该被(bei)法(fa)律和(he)道德严格界定(ding)的(de)红线，以(yi)及这些界(jie)线的(de)背后(hou)，是(shi)怎样的(de)智(zhi)慧(hui)和经(jing)验的(de)结晶(jing)。

从社(she)会(hui)学角度(du)看，家(jia)族的稳定(ding)是社(she)会结(jie)构的基(ji)本(ben)单元(yuan)。近亲(qin)结婚或性(xing)关系(xi)，会模(mo)糊家(jia)庭(ting)内(nei)部的(de)辈分(fen)和角(jiao)色关系，扰(rao)乱正常(chang)的社会(hui)结构和人(ren)伦秩(zhi)序。例(li)如(ru)，一个男(nan)人(ren)可能(neng)同时是(shi)某个孩(hai)子(zi)的父(fu)亲和(he)舅舅(jiu)，这种(zhong)身份(fen)的重叠和(he)混淆(xiao)，会(hui)给(gei)个体成(cheng)长(zhang)和社会交往(wang)带(dai)来巨大的(de)困扰。因此，法律(lv)对近(jin)亲关(guan)系的(de)限制，也(ye)是(shi)在维护社会的基本(ben)秩序和家庭(ting)伦(lun)理(li)的清晰性(xing)。

当(dang)然，我们不(bu)能排(pai)除在某些(xie)极端(duan)或(huo)特殊(shu)的(de)情况(kuang)下，这(zhe)个问(wen)题可(ke)能被(bei)提(ti)及(ji)。例如(ru)，在一些(xie)关(guan)于艺术创(chuang)作、文(wen)学虚(xu)构或假设性情境的(de)讨论中。但即使在(zai)这(zhe)种情(qing)况下，法律专家(jia)的解读(du)也(ye)必须回归到(dao)现实社(she)会的法(fa)律(lv)框架(jia)和伦(lun)理规范。法(fa)律不是为(wei)了限制情(qing)感(gan)的自由(you)，而是为了保障(zhang)社会成(cheng)员的整(zheng)体福祉，防止因(yin)个体行为(wei)带来(lai)的不可控(kong)的负(fu)面影(ying)响。

因此，对于“亲(qin)姐弟(di)俩(lia)需(xu)要戴(dai)避孕(yun)套吗(ma)”这一(yi)问(wen)题(ti)，从法(fa)律专家(jia)的(de)角度(du)来(lai)看，其(qi)核心答(da)案是(shi)：如果指的是(shi)有血(xue)缘关(guan)系(xi)的亲姐弟(di)，那么(me)他们(men)之间(jian)发生(sheng)性关系(xi)本身(shen)就(jiu)是违法(fa)的，也触犯(fan)了(le)基本(ben)的伦(lun)理道德(de)。在法(fa)律不允许的(de)情(qing)况(kuang)下，避(bi)孕(yun)套(tao)的使用问(wen)题不具备(bei)讨(tao)论的前提。法(fa)律关注的(de)是行(xing)为本身的(de)合法(fa)性与否，而非行为发(fa)生后(hou)的技术性(xing)细节。

这个(ge)问题之所以(yi)引(yin)人注目(mu)，恰恰是(shi)因为(wei)它(ta)触碰了(le)人类(lei)社(she)会最敏(min)感(gan)的神经(jing)，提醒我(wo)们(men)法律与伦(lun)理的(de)界(jie)限(xian)，是维(wei)护社(she)会健(jian)康发(fa)展不可或缺的基(ji)石。

二(er)、伦(lun)理困(kun)境(jing)的(de)挣扎(zha)与法(fa)律边界的(de)坚守

在深入(ru)剖析“亲姐弟(di)俩需要(yao)戴(dai)避孕套吗”这一话题时(shi)，我们必须承认，除(chu)了(le)法律的(de)明确规定(ding)，伦理(li)的考(kao)量同(tong)样扮演着(zhe)至关(guan)重要的(de)角(jiao)色。法(fa)律的(de)界限(xian)往往(wang)是对伦(lun)理(li)底线(xian)的具象化体现(xian)，而伦理的探(tan)讨则更侧重于对人性、情感和社会价(jia)值(zhi)的深入(ru)理解。当“亲(qin)姐弟(di)”关(guan)系(xi)被(bei)置于是(shi)否需要避(bi)孕(yun)的语境(jing)下，我(wo)们看到的不仅(jin)仅是法律的强制性(xing)要(yao)求，更是人类(lei)社(she)会(hui)在漫长发展过程中(zhong)，对亲(qin)密(mi)关系进(jin)行道德约束的智慧(hui)结(jie)晶(jing)。

法(fa)律专家(jia)在(zai)解读这一问(wen)题时(shi)，绝(jue)不会孤(gu)立(li)地(di)看(kan)待(dai)。他们(men)会将(jiang)其(qi)置(zhi)于整(zheng)个(ge)法律体(ti)系和(he)伦理(li)框架之(zhi)下(xia)进(jin)行审(shen)视(shi)。法律(lv)明确禁(jin)止(zhi)近(jin)亲(qin)结婚(hun)和性(xing)关(guan)系，这是基(ji)于保(bao)护(hu)后代(dai)基(ji)因健(jian)康(kang)、维护(hu)社会伦理(li)秩序(xu)以及防(fang)止(zhi)权力(li)滥用(yong)等(deng)综(zong)合考量(liang)。从(cong)遗传学的(de)角度，近亲(qin)结合会显(xian)著提(ti)高隐(yin)性遗传(chuan)病(bing)的(de)发生(sheng)率，对(dui)后代造(zao)成不可逆(ni)的(de)伤害(hai)。

从(cong)伦(lun)理(li)和(he)心理学角度(du)，近亲(qin)关(guan)系(xi)中如(ru)果发(fa)生(sheng)性关(guan)系(xi)，会(hui)严重(zhong)混(hun)淆家(jia)庭辈(bei)分和角(jiao)色(se)，对家庭(ting)成员的(de)心理健(jian)康(kang)和社(she)会(hui)功(gong)能造成巨(ju)大(da)的(de)冲击，形(xing)成(cheng)复(fu)杂(za)的心(xin)理纠葛和(he)情感创伤(shang)。

因此，当(dang)“亲(qin)姐弟”这一(yi)具有(you)明确(que)血(xue)缘(yuan)指向的词(ci)汇出现时，法律(lv)专(zhuan)家(jia)首先要(yao)强调(diao)的(de)是，任何(he)以(yi)“亲姐(jie)弟(di)”为(wei)名义(yi)的性关系，在(zai)法(fa)律上都是不允(yun)许的(de)。避孕套作为(wei)一种避(bi)孕手段，其(qi)使用前提(ti)是(shi)双(shuang)方(fang)基于自(zi)愿、合(he)法且符(fu)合(he)伦理的性(xing)行为。如果(guo)性行为本(ben)身就(jiu)是非法(fa)的(de)、违背公序良俗(su)的，那(na)么讨论避孕措施(shi)的使(shi)用(yong)，就如同在讨论(lun)如何(he)“优化”一(yi)个(ge)已经(jing)被(bei)判为无效的行为，这(zhe)在(zai)逻辑上(shang)是站不(bu)住(zhu)脚(jiao)的(de)。

现实世(shi)界的(de)情(qing)感(gan)和(he)关系往往比(bi)法(fa)律(lv)条文更(geng)加(jia)复(fu)杂和微(wei)妙(miao)。我(wo)们(men)不(bu)能(neng)完全排除，在(zai)一些非(fei)典型的(de)情况下，这个问(wen)题会(hui)被提出。例(li)如，在(zai)一(yi)些(xie)文学艺术作品的(de)虚(xu)构情(qing)节中(zhong)，或者在对(dui)某些(xie)极(ji)端(duan)社会现象(xiang)的探讨(tao)中(zhong)。但即(ji)使在这种情(qing)况下，法(fa)律专家的(de)责任(ren)依然(ran)是回(hui)归(gui)到(dao)法律的本(ben)质(zhi)和(he)伦理的(de)底线(xian)。

法(fa)律的(de)界(jie)限，是为(wei)社会整(zheng)体利益(yi)和个(ge)体基(ji)本(ben)权(quan)利(li)提供保(bao)障的(de)。它不可能(neng)、也(ye)不(bu)应该(gai)去为(wei)那些违(wei)背基本伦理(li)的(de)行(xing)为(wei)提(ti)供“技(ji)术(shu)指导(dao)”。

更(geng)进一(yi)步说，对(dui)“亲(qin)姐弟(di)”的定义(yi)，在某(mou)些(xie)特定(ding)语境(jing)下也(ye)可能存(cun)在模糊(hu)。例(li)如，在非(fei)婚生(sheng)子(zi)女(nv)、收(shou)养(yang)关系(xi)或某些(xie)文(wen)化(hua)习俗中，对“姐弟”的(de)称谓可能并(bing)不(bu)完全(quan)等同(tong)于(yu)严(yan)格意义上的血(xue)缘直系(xi)或旁系(xi)关系(xi)。但即便如(ru)此，法(fa)律(lv)也会根(gen)据实际情(qing)况，判(pan)断是否触及法(fa)律禁(jin)止(zhi)的(de)近亲范围。

如果法律(lv)认定(ding)其为近亲，那(na)么(me)所(suo)有(you)的讨论将回归(gui)到法律(lv)的(de)禁止性规(gui)定。

从(cong)伦(lun)理角度(du)审(shen)视，近亲之间(jian)的性关系，无(wu)论(lun)是否(fou)采取避孕(yun)措施，都触及了“乱伦(lun)”的(de)禁(jin)忌。乱伦不仅仅(jin)是(shi)对(dui)生物(wu)繁衍(yan)规律(lv)的违(wei)背，更是(shi)对(dui)人类(lei)社(she)会(hui)最基(ji)本的人(ren)伦(lun)秩序(xu)的(de)颠(dian)覆。它(ta)破坏(huai)了家庭的纯洁性(xing)，扭曲(qu)了人与(yu)人之间(jian)的情感(gan)联系(xi)，对个体(ti)心(xin)理和社(she)会(hui)结构(gou)都(dou)可能产(chan)生深(shen)远(yuan)的负面(mian)影响(xiang)。

避孕套(tao)在(zai)此时(shi)，可能被视(shi)为(wei)一(yi)种试(shi)图“规(gui)避”部(bu)分后果的手段(duan)，但它无法改变(bian)行为(wei)本(ben)身(shen)的(de)伦(lun)理性(xing)质。

法律专(zhuan)家(jia)的解读(du)，也并(bing)非是冷冰冰的(de)条文堆砌(qi)。他(ta)们会结(jie)合社(she)会现(xian)实、公众认(ren)知和(he)伦(lun)理道德的发(fa)展，来解释法(fa)律(lv)的制定(ding)和(he)执行(xing)。在很(hen)多(duo)国(guo)家，对(dui)近亲(qin)结(jie)婚(hun)的限(xian)制并非一(yi)成不(bu)变，随着科学研(yan)究的深(shen)入和社会观(guan)念(nian)的变迁(qian)，法律(lv)的界定也(ye)可能进行微调(diao)，但对(dui)于直系(xi)血亲(qin)和(he)近(jin)距(ju)离(li)旁(pang)系血亲(qin)之(zhi)间的禁(jin)忌，是基本坚(jian)守的(de)。

因(yin)此，当我(wo)们面对“亲姐弟(di)俩需要(yao)戴(dai)避孕(yun)套吗(ma)”这样(yang)一(yi)个(ge)极具(ju)挑战性的话(hua)题(ti)时，法律(lv)专(zhuan)家的(de)核(he)心解读(du)是：在(zai)法(fa)律(lv)明确(que)禁止的情(qing)况下，此问(wen)题不具(ju)备(bei)讨论的合(he)法性前提(ti)。法律首(shou)先(xian)关注(zhu)的(de)是行(xing)为本身(shen)的合法性与(yu)否(fou)，而非(fei)在非法行为下(xia)采取(qu)何种“辅(fu)助”措施(shi)。避孕(yun)措(cuo)施的使(shi)用，是(shi)在合(he)法(fa)、合(he)伦理的性(xing)关系(xi)下(xia)，为(wei)了避(bi)免(mian)意外怀孕而(er)采(cai)取的负(fu)责任(ren)的行为。

这(zhe)个话题的(de)提出，更像是一(yi)个引子，它(ta)迫使(shi)我们去(qu)思考，法(fa)律与(yu)伦理(li)的界(jie)限究竟在哪里(li)，以(yi)及(ji)我们应该(gai)如(ru)何理解和遵(zun)守这些(xie)界限。法(fa)律的(de)坚守，是为了守护(hu)社(she)会的(de)基本(ben)秩(zhi)序(xu)和个(ge)体最(zui)基本的健(jian)康与尊严(yan)；而(er)伦理的考量(liang)，则是(shi)对人性更深层次的(de)洞(dong)察和对(dui)生命价(jia)值(zhi)的尊(zun)重。在任何情况下，都(dou)应(ying)该(gai)坚(jian)守法律的(de)底线，尊重伦(lun)理的边界，这既是(shi)对个体(ti)的负(fu)责，也(ye)是(shi)对社会的负(fu)责。

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图片来源：每经记者 锡卡莫尔 摄

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