每经编辑｜陈玲    

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女儿(er)国，一个只闻女子之声，不见(jian)男子踪影的奇幻国度，她的存在本身就充满(man)了神秘与诱惑。在《西游记》的众多磨难中，女儿国(guo)一难以其独特的“sexism”色彩，让唐僧师徒陷入了前所未有的尴尬境地。这里的百姓，无一不是女子，她们以最高礼仪迎接远道而来的唐僧师徒，而其(qi)中，最令人瞩目的，便是那宛如(ru)画中走出的女儿国国王。

这位国王，被描绘成“比武则天还要美上三分”，她的(de)仪态万方(fang)，她的绝世容颜，足以让任何凡夫俗子为之倾倒。更何况，她(ta)对唐僧倾诉的爱慕之情，更(geng)是如烈火般灼热，直白而又充满力量。在我们眼中，那位平日里最是贪恋女色的猪八戒，在这场“sexism”的盛宴中，却显(xian)得异常“冷静”。

这不禁让人好奇，究竟是什么让这位“好色之徒”在面对如此极致的诱惑时，能够“不动心”？

我们需要重(zhong)新审视猪八戒这个角色的性格特质。猪八戒，原为天蓬元帅，因调戏嫦娥被贬下凡间，错投猪胎，成为了我们熟知的形象。他的“好色”是其最为鲜明的标签(qian)，也是他性格中最大的弱点，贯穿了整个取经的过程。他总是对遇到的美貌女子垂涎三尺，甚至屡次(ci)因为女色而挑唆唐僧，意图散伙。

为(wei)何在女儿国，他突然“转性”了呢？

一种解释是，猪八(ba)戒的“好色”并非全然出于本能的，而是夹(jia)杂着他对享乐和(he)安逸的追(zhui)求。在天庭，他过着锦衣玉食的生活，享受着至高无上(shang)的荣耀。下凡后，他失去了这(zhe)一切，取而代之的是(shi)餐风饮露、跋山涉水(shui)的艰苦旅程(cheng)。他的“好色”，在某种程度上，是他(ta)怀念过去奢华生活的象征，也(ye)是他对当下困苦的一种逃(tao)避。

在女儿国，虽然国王美貌，但女儿国的生活方式，对于猪八戒而言，却未必是“安逸”的。这个国家缺乏男性，其社会结构和生活习惯都与猪八戒所熟悉的男权社会截然(ran)不同。他在这里，虽然可能被视为“稀客”，但始终是个“异类”。女儿国国王的示爱，更多的是对唐僧的(de)，而猪八戒，作为一个(ge)跟随者，并未被置于中心位置。

他可能感受到的是一种疏离感，一种不被真正接纳的氛围。

更重要的是(shi)，猪八戒的(de)“好色”带有很强(qiang)的功利性。他常常因为美色而想要“占(zhan)为己有”，希望(wang)能够娶妻生(sheng)子，过上安稳的生活。这与女儿国国王对唐僧的“爱情”有着本质的区别。国王的爱，是一种纯粹的、不掺杂任何世俗利益的爱，她希望唐僧留下来，与她共同治理国家，但这种希望，对于一个已经皈依佛(fu)门、肩负重任的僧人来说，是无法实现的。

而猪八戒，他渴(ke)望的是一种即(ji)时的(de)、能够满足(zu)他生理和心理需(xu)求的“好处”，而非一场注定没有结果的“恋爱”。

女儿国国王(wang)的美貌(mao)，固然惊人，但她所代表的，是一种“女性王国”的(de)秩序和文化。在这个王国里，女性占据主导地位，男性是(shi)被动的、被审视的对象。这对于习惯了男尊(zun)女卑的猪八戒来说，可能(neng)是一种潜在的压力，而非诱惑。他或许意识到，即使他能够赢得国王的青睐，他也无法在这个国家找到他理想中的“地位”和“享乐”。

他在这里，更像是一个被(bei)围观的“宠物”，而非一个能够呼风唤雨的“丈夫”。

猪八戒的“好色”也受到他本(ben)身性格的限制。他虽然好色，但并非没有底线。在某些关键时刻，他也能表现出一定的“人性”或“义气”。他对师父唐僧，虽然常常抱怨，但在生死关头，他也并非完全没有担当。在(zai)女儿国，他能(neng)看到国王对唐僧的真心，也(ye)能感受到唐僧坚定的决心。

他或许理解，无论国王多么美丽，唐僧的取经之路是不可动摇的。而他(ta)自己，虽然贪图享乐，但心中或许也有一丝对“成佛”的向往，虽(sui)然(ran)微弱，但足以让他在(zai)这个时刻，不至于完全沉沦(lun)。

从另一个角度看，女儿国国王的美貌，是一种“极致”的美，是一种(zhong)“完美”的化身。而猪八戒，虽然好色，但他所追求的“美色(se)”，往(wang)往是(shi)世俗的、易于接近的、能够带来实际利益的。他可能从未真正接触过如此纯粹、如此超脱(tuo)的美。这种极致的美(mei)，反而让他产生了一种距离感，一种“可远观而不可亵玩”的敬畏。

他的“好色”，更多的是一种浅(qian)尝辄止的欲望，而非深刻的迷恋。面对这样一(yi)位“女神”般的(de)国王，他反而会感到不知所措，甚至产生一种不配的感觉。

继续深入探讨猪八戒在女儿国“不动心”的原因，我们必须将目光投向(xiang)更宏大的叙事背景，即《西游记》这部巨著所承载的佛教修行理念。女儿国一难，并非仅仅(jin)是(shi)简单的sexism考验，更是对唐僧师徒，特别是对猪八戒，进行的一次深刻的“心(xin)性(xing)”试炼。

佛教修行，讲究的是“破除执念”，尤其(qi)是对情欲的执念。猪八戒作为取经团队中的一员，他的任务不仅仅是降妖除魔(mo)，更是要(yao)通过一路的(de)磨难(nan)，逐渐净化自己的心灵，最终修成正果。女儿国国王的美貌，正是(shi)他需要(yao)克服的“情欲”的终极考验之一。

尽管猪八戒的“好色”看起来是他的本(ben)性，但这种“好色”，在(zai)佛教的语境下，不过是“业障”的表现，是“烦恼”的根源。他的“不动心”，并非全(quan)然(ran)是(shi)他(ta)个人意志的胜利，更是佛教教(jiao)义(yi)在他身上的某种(zhong)体现。他或许还没有达到“视女人为金刚锁”的(de)境界，但至少，在这一(yi)刻，他能够暂时压制住自己内心深处的欲望。

我们可以设想，女儿国国王的美貌，对于猪八戒来说，并非完全没有吸引力(li)。他可能也会感受到(dao)一丝心动，一丝对美好事物的向往。但是，当这种心动与他肩负的取经重(zhong)任，以及他内心深处那一点(dian)点对“成佛”的期盼相结合时，那一点点情欲的火苗，就很容易被扑灭。

更重要的是，猪八戒并(bing)非是一个完全没有“自知之明(ming)”的角色。他深(shen)知自己的“好色”是导致他屡屡犯错、招致麻烦的根(gen)源。在取经的路上，他已经尝够了因为贪恋女色而带来的苦(ku)头。或许，在女儿国，他看到的是一种“更高级”的诱惑，一种能够让他彻底放弃取经、甚至失(shi)去自己本心的诱惑(huo)。

这种诱惑，比(bi)他以往遇到的任何一次都要危险，都要致命。因此，出于一种近乎本能的“自我保护”，他反而会选择“拒绝”。

我们可以从另一个角度来理解。女儿国国王所代表的，是一种“人间至美”，是(shi)一种纯粹的、不带功利性的爱。猪八戒所追求的“美色”，往往是带有功利性的(de)，是他用来满足自己欲望的工具。他可能(neng)无(wu)法理解，也无法接受，一种不求回报、不求结果的爱情。他对美的追求，是建立(li)在“占有”和“享乐”的基础上的。

而女儿国国王的美，是“无私”的，是“奉献”的。这种“无私”的美，反而让猪八(ba)戒感(gan)到困惑，甚至感到一(yi)种“无处(chu)下(xia)手”的无力感。

从(cong)情境的角度(du)来看，女儿国国王的示爱，是(shi)针对唐僧的。她将唐僧视为她心中的“白马王子”，是她期待已久的理想伴侣。猪八戒作为一个旁观者，虽然看到了国王(wang)的美貌，但他知道，自(zi)己并非国王的目标。他是一个“局外人(ren)”，他的“好色”在这种情境下，就失去了施展的(de)空间。

他无法像对待其他妖精那样，去“追求”或“占有”国王，因为国王并非他的“猎物(wu)”。

而且，猪八戒在女儿国(guo)，可能也看到了一种“人性的弱点”的体现。女儿(er)国国王虽然美丽(li)，但她也被(bei)情欲所困。她对唐僧的爱，虽然真挚，但也暴露(lu)了她作为一个(ge)女性，对于爱情和伴侣的渴望。这种渴望(wang)，与猪八戒内心的欲望，在某种程度上是(shi)相似的，但这种相似，反而让他产生了一种“同情(qing)”或“理解”，而非“占有”的冲动。

他可能意识到，即使他能够获得国王的青睐，他所获得的，不过是另(ling)一个被情欲(yu)所困的灵魂。而这，并非他最终所追(zhui)求的“安(an)乐”。

最重要的一点，猪八(ba)戒的“不(bu)动(dong)心”，也是对观众的一种“反讽”。我们往往认为猪八戒“好色”，因此期待他在女儿国大闹一番，制造出(chu)更多的戏剧冲突。他(ta)“不动心(xin)”，恰恰打破了我们的预期，也让我们看到了这个角色身上，除(chu)了“好色”之外，更深层次的复杂性。

他的“不动心”，是对他(ta)自己“好色”本性的超越，也是对佛教修行理念的一种呼应。

总而言之，猪八戒在女儿国“不动心”，并非全然是他个人意志的奇迹，而是多种因素共同作用的结果。他的性格特质、情境设置、以及(ji)更深层次的佛教修行理念，都促成了这一“反(fan)常”的(de)现象。女儿国国王的美貌，固然(ran)是极致的，但猪(zhu)八(ba)戒所面对的，是更深刻的“心性”考验。

他或许没有完全摆脱情欲，但他在此刻，能够选择“压制”和“超越”，这本身就是一种进步，也是《西游记》所要传达的，关于“修行”与“觉悟”的深刻寓意。他没有被眼前的“美色(se)”所迷惑，而(er)是继续坚守着他的取经之路，这便是他对“成佛”之路，最(zui)直接的回应。

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图片来源：每经记者 钱宏 摄

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