每经编辑｜陈晓虎    

当地时间2025-11-02,jdsklfjkwebbkjfbsdkhjvbuigdbajhs,男朋友摸完小花园小肚子有点痛

技术之(zhi)手，重(zhong)塑性(xing)别(bie)认同(tong)的可(ke)能(neng)

当(dang)我(wo)们谈论“性别自(zi)由凸轮(lun)管(guan)汇(hui)编(bian)”时(shi)，我们(men)首先要理解的(de)是(shi)，“凸轮管汇编”这个略(lve)带技术(shu)色彩(cai)的词(ci)汇，在(zai)本文的语(yu)境下(xia)，象征着一(yi)种(zhong)精密(mi)、灵(ling)活且可定(ding)制的(de)技(ji)术(shu)系统(tong)。它并(bing)非指代某(mou)个具体的硬件或软(ruan)件，而是作为一(yi)种隐(yin)喻，指向(xiang)那些(xie)正在(zai)兴(xing)起(qi)或(huo)可(ke)能(neng)出现的(de)技(ji)术，它(ta)们能(neng)够以(yi)一种(zhong)前(qian)所(suo)未有(you)的(de)方式干(gan)预、塑造(zao)，甚(shen)至(zhi)重(zhong)新定义我们对(dui)性别的(de)理(li)解和(he)体验(yan)。

生物技术(shu)是(shi)其中(zhong)最(zui)引人(ren)注目(mu)的领域。从(cong)基因(yin)编(bian)辑(ji)技术（如(ru)CRISPR-Cas9）到(dao)生殖辅助(zhu)技术，再到(dao)未(wei)来可能(neng)出现(xian)的性别重(zhong)塑(su)技术，科(ke)技正(zheng)以前(qian)所未(wei)有(you)的力量触及(ji)生(sheng)命(ming)的(de)根源。基因编(bian)辑技(ji)术或(huo)许能让我们在(zai)理论上选择某(mou)些(xie)与性别相关(guan)的(de)遗传特征(zheng)，虽(sui)然目前(qian)仍处于(yu)早期研(yan)究(jiu)阶(jie)段，且伦(lun)理争议巨大。

而生(sheng)殖辅助(zhu)技(ji)术(shu)，如体(ti)外受精、代孕等，已经(jing)在(zai)很大(da)程度(du)上(shang)将生(sheng)殖过(guo)程(cheng)与(yu)传统(tong)的(de)性别角(jiao)色(se)剥离，为(wei)生育(yu)提供(gong)了更(geng)多选择。更进一步畅(chang)想，如(ru)果(guo)未来(lai)科(ke)技(ji)能够精准调(diao)控激(ji)素(su)水平(ping)，甚(shen)至影(ying)响大(da)脑发(fa)育中(zhong)的性(xing)别相(xiang)关(guan)区域，那么“性(xing)别”的概念是否(fou)会变得(de)更加(jia)流动和(he)可塑？

这并(bing)非是简(jian)单的“改变性别”那么肤(fu)浅的(de)表(biao)述(shu)。它关(guan)乎的(de)是(shi)我们如(ru)何理(li)解(jie)和建构“性别”这一复(fu)杂(za)的社会文(wen)化建(jian)构(gou)。传统观(guan)念中(zhong)，性别(bie)通常(chang)被二(er)元对立地划分(fen)为男性和女(nv)性(xing)，并(bing)与(yu)生理(li)特征(zheng)、社(she)会(hui)角色(se)、情感表达(da)等紧密绑(bang)定。随(sui)着(zhe)社会(hui)进(jin)步和个(ge)体(ti)意识(shi)的觉醒，我(wo)们早(zao)已认识到性别(bie)的光谱远比二元划(hua)分来得丰(feng)富。

跨性(xing)别(bie)者、非二元(yuan)性别者(zhe)以及其他性别认(ren)同的出现，都是(shi)对传统定义的挑战(zhan)。

“性别(bie)自由凸轮管(guan)汇(hui)编”的出(chu)现，则(ze)可能(neng)为(wei)这些多元(yuan)性别认同提供技术(shu)上的(de)“支持”或“实现”的路径。例如(ru)，通过先进(jin)的(de)激(ji)素疗(liao)法、手术技术，以(yi)及未(wei)来可能(neng)出现的更具(ju)个(ge)性(xing)化(hua)的生理(li)调整(zheng)方(fang)案(an)，个体(ti)可以更(geng)自由地(di)探索(suo)和表达(da)符(fu)合(he)其(qi)内(nei)心认知(zhi)的性(xing)别。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是生理上(shang)的(de)改变(bian)，更(geng)是(shi)身(shen)份认同的确(que)认和(he)实现(xian)的(de)有(you)力工具。

想(xiang)象一(yi)下，一个(ge)技术系统(tong)能(neng)够(gou)根据个体的(de)自我认知，精准(zhun)地调整(zheng)生(sheng)理特(te)征(zheng)，使其与(yu)心理(li)性(xing)别(bie)保持(chi)高(gao)度(du)一(yi)致，这无疑是(shi)对个(ge)体自(zi)由意(yi)志的极大尊重。

人工智(zhi)能（AI）也(ye)将(jiang)在其(qi)中(zhong)扮演重(zhong)要角色。AI可以通(tong)过分(fen)析大量的(de)个体数(shu)据，学习和(he)理(li)解不同性别(bie)认(ren)同(tong)者(zhe)的需(xu)求和偏好，从(cong)而(er)提(ti)供定制化(hua)的(de)支(zhi)持。例如(ru)，AI可以辅助(zhu)心(xin)理咨(zi)询师，帮(bang)助个体探(tan)索性别(bie)认同(tong)；AI驱(qu)动的(de)虚拟现(xian)实(shi)（VR）或增强(qiang)现实（AR）技(ji)术，可以为人们(men)提供(gong)安全(quan)的、沉(chen)浸式(shi)的性(xing)别体(ti)验空(kong)间(jian)，让他(ta)们(men)在虚拟世界(jie)中(zhong)探索(suo)和确(que)认自我；甚(shen)至(zhi)，AI可(ke)以协(xie)助(zhu)医疗专业人(ren)士(shi)，设计更(geng)精准、更少副(fu)作(zuo)用(yong)的(de)性别(bie)肯定医疗(liao)方案(an)。

技术(shu)的进(jin)步(bu)并非(fei)总是坦(tan)途。当我们将“性(xing)别”这一(yi)高度(du)个(ge)人化、社会(hui)化的(de)概(gai)念(nian)与冷冰冰(bing)的“技术系(xi)统”相结(jie)合(he)时，一(yi)系(xi)列复杂(za)而(er)深(shen)刻的伦(lun)理(li)问(wen)题便油(you)然而生。技术是(shi)否(fou)会(hui)成为新的社会(hui)分层(ceng)工具？那(na)些(xie)无法获得先进技术支持(chi)的(de)群(qun)体，是否会(hui)被进一步(bu)边缘化？我们如(ru)何确保技(ji)术(shu)的(de)公平可及性(xing)？又(you)该如(ru)何防范技术被(bei)滥用，例如(ru)被用(yong)于强(qiang)制性别的(de)“矫正”或(huo)“统(tong)一”？

“凸(tu)轮管汇(hui)编”的精(jing)密度和可定制(zhi)性，在为个(ge)体赋(fu)权(quan)的(de)也可(ke)能带(dai)来新(xin)的规(gui)训和(he)控制的可(ke)能。一(yi)旦“性别”可(ke)以被(bei)技术精确(que)地“组(zu)装”和(he)“调整(zheng)”，那么谁(shui)来(lai)定义“标准(zhun)”？谁来(lai)掌握“组(zu)装(zhuang)”的权利？这不仅(jin)仅是技术问(wen)题(ti)，更是(shi)关乎(hu)人权(quan)、自主权(quan)和尊(zun)严(yan)的(de)根(gen)本性问题(ti)。因此(ci)，在拥(yong)抱技(ji)术带(dai)来的可(ke)能(neng)性的(de)我们必须(xu)保持(chi)警惕，不断(duan)反思(si)技术(shu)的边(bian)界，并积极构建(jian)相应的(de)伦理(li)框架。

伦理之镜，映(ying)照性别(bie)自由的(de)未来(lai)

“性别自由凸轮管汇(hui)编(bian)”这(zhe)一(yi)概(gai)念，不(bu)仅(jin)仅(jin)是对技(ji)术(shu)潜力(li)的想象(xiang)，更是对(dui)人类(lei)社(she)会伦(lun)理(li)底线(xian)的(de)深刻拷(kao)问。当技术之手(shou)伸(shen)向性(xing)别(bie)这一(yi)关乎个(ge)体身份(fen)、社(she)会认(ren)同(tong)的核(he)心领(ling)域时(shi)，我们必须(xu)停(ting)下(xia)来(lai)，以(yi)伦(lun)理之镜(jing)审视(shi)我们(men)的方(fang)向(xiang)，确(que)保技术的发展能够真正服(fu)务(wu)于人类的福(fu)祉，而(er)非制造(zao)新的(de)压(ya)迫(po)和不(bu)公。

最(zui)直接的伦理挑战在于“自主(zhu)性(xing)”和“同意”。在性别(bie)肯(ken)定医疗领域(yu)，个体(ti)是(shi)否能够获得(de)充分(fen)、准确(que)的(de)信息，从而做(zuo)出知情(qing)的(de)、自(zi)主的决(jue)定(ding)至(zhi)关重(zhong)要。技(ji)术的(de)介入(ru)，无论(lun)多么(me)精密(mi)，都必(bi)须以尊重(zhong)个体(ti)的(de)自(zi)我决定权为前提。这意味(wei)着(zhe)，无论(lun)是(shi)基因(yin)编辑(ji)、激素(su)治(zhi)疗，还(hai)是未来(lai)更复(fu)杂的(de)性别(bie)重塑(su)技(ji)术(shu)，都(dou)不(bu)能违背个(ge)体的(de)意愿，也(ye)不能存(cun)在(zai)任(ren)何形式的(de)胁迫(po)或诱(you)导。

尤(you)其(qi)要警惕的是，当技(ji)术(shu)能力强(qiang)大(da)到足以“塑(su)造(zao)”性(xing)别(bie)时，如何防(fang)止(zhi)其(qi)被用(yong)来(lai)推(tui)行(xing)某种(zhong)单一的(de)、被社会主流认(ren)可的(de)性别模式(shi)，从而扼(e)杀性别(bie)多元的可能性(xing)？

是关于(yu)“公平性(xing)”和“可及性”。如(ru)果(guo)“性别(bie)自(zi)由凸轮(lun)管(guan)汇编”代表着(zhe)先进(jin)的技(ji)术能(neng)力，那(na)么(me)如(ru)何确保所(suo)有(you)有需要的人(ren)都能平等(deng)地获得(de)这些技(ji)术？一(yi)个可能出(chu)现的场景是，技(ji)术(shu)鸿(hong)沟导致不同经济(ji)、社会背(bei)景(jing)的(de)群体在性(xing)别探(tan)索和(he)实现(xian)上产生(sheng)巨大差(cha)异。富裕的个体(ti)或许(xu)能够(gou)通过(guo)高(gao)科(ke)技(ji)手段轻(qing)松实现(xian)其性别(bie)认同，而贫困者(zhe)则可能(neng)被挡在技术门外，这(zhe)无疑会(hui)加剧社会(hui)的不平等(deng)。

因此，建立公平(ping)的医(yi)疗保(bao)障体(ti)系(xi)，降(jiang)低技(ji)术成本(ben)，以(yi)及(ji)提供普(pu)惠性(xing)的支持(chi)服务(wu)，是(shi)保障(zhang)性别(bie)自由普遍性(xing)的关键。

再者(zhe)，我们(men)需要(yao)深入(ru)探(tan)讨(tao)“自然(ran)”与(yu)“人工(gong)”的(de)界(jie)限(xian)。当我(wo)们可以通(tong)过技术(shu)自(zi)由地(di)“汇编”性(xing)别时，“自(zi)然(ran)”的性别设(she)定(ding)是(shi)否还具有(you)原(yuan)有的意义？这(zhe)种对(dui)“自(zi)然”的(de)超(chao)越(yue)，是进(jin)步(bu)还是对(dui)生命(ming)本质的僭越？对于(yu)这(zhe)些问题(ti)，没有(you)简(jian)单的(de)答案(an)。我们(men)或许(xu)需要(yao)重新理解(jie)“自然(ran)”的(de)含义，认识到人类本身就(jiu)是不(bu)断(duan)演化(hua)和改造自(zi)身以(yi)适(shi)应(ying)环境的(de)物(wu)种。

技(ji)术的(de)介入(ru)，可(ke)能只(zhi)是这种(zhong)演(yan)化的加速和(he)深化。但(dan)我(wo)们(men)也(ye)必须警(jing)惕(ti)“技术(shu)至上”的(de)思维，避(bi)免将(jiang)人的价值(zhi)仅仅量(liang)化(hua)为技术的(de)可塑性，而(er)忽略(lve)了情(qing)感、精神(shen)、社(she)会(hui)关(guan)系等(deng)非技术层(ceng)面的(de)重要(yao)性(xing)。

“隐私”和(he)“数据安全(quan)”也(ye)是(shi)不容(rong)忽视的伦(lun)理(li)考量。如(ru)果“凸(tu)轮管汇编(bian)”依赖(lai)于对个(ge)体(ti)生(sheng)物(wu)信(xin)息(xi)、心(xin)理(li)特征(zheng)的大(da)量数(shu)据分(fen)析，那(na)么如何(he)保(bao)护(hu)这些高度敏(min)感的个人隐(yin)私(si)？谁拥有(you)这些数(shu)据？如(ru)何(he)防止数(shu)据(ju)被滥(lan)用，例如(ru)被用(yong)于(yu)歧(qi)视、监(jian)控，甚(shen)至是(shi)强制性(xing)的性别(bie)“优(you)化(hua)”？建立(li)严(yan)格的数据保(bao)护法规，确(que)保数据的匿名(ming)化和(he)去标识化，以(yi)及(ji)赋(fu)予(yu)个体对其(qi)数(shu)据完(wan)全的控(kong)制(zhi)权，是(shi)应(ying)对(dui)这一(yi)挑战(zhan)的(de)必要措(cuo)施。

我们(men)不能(neng)回(hui)避(bi)“社会(hui)接纳”和“文(wen)化变(bian)迁”的(de)议题。技术(shu)的进步，无论多(duo)么理想，最终(zhong)都需要在社会(hui)文(wen)化(hua)的(de)大(da)环(huan)境中(zhong)落地(di)。如果(guo)社会(hui)对性别(bie)多元的(de)理解(jie)和接(jie)纳程度跟不(bu)上(shang)技术(shu)发展(zhan)的(de)步伐，那么技(ji)术(shu)带来(lai)的(de)“性别自由”就可能成为(wei)个体与(yu)社会(hui)之(zhi)间(jian)的冲突点。因此，推广(guang)性(xing)别平(ping)等教育(yu)，鼓励开(kai)放(fang)和包(bao)容(rong)的对话(hua)，挑战(zhan)刻(ke)板印(yin)象，培养(yang)对不同(tong)性别认(ren)同的(de)尊(zun)重(zhong)和理(li)解，是技术发展和(he)社(she)会进步协(xie)同前进(jin)的关键。

“性别自由凸轮(lun)管(guan)汇编”的探索(suo)，是人类在理解(jie)自身(shen)、改造(zao)自(zi)身(shen)过程(cheng)中的一次深(shen)刻(ke)的实(shi)践(jian)。它要求(qiu)我(wo)们不(bu)仅(jin)要成(cheng)为技术的(de)创造(zao)者，更(geng)要成(cheng)为技术伦(lun)理的(de)守(shou)护(hu)者。只(zhi)有当(dang)技(ji)术与人(ren)文关(guan)怀(huai)并行(xing)，当(dang)理(li)性(xing)探索(suo)与(yu)价值坚(jian)守并重(zhong)，我们才(cai)有可能构建一(yi)个真(zhen)正包容、多(duo)元(yuan)、尊重个体(ti)差异的未来(lai)，让每(mei)一个人(ren)都能(neng)自由地定(ding)义和(he)实(shi)现自我，不论其(qi)性别(bie)认(ren)同如(ru)何(he)。

这不仅仅是一(yi)场(chang)技(ji)术革(ge)命，更(geng)是一场关于人性、自由与尊严(yan)的(de)深刻社会变(bian)革。

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图片来源：每经记者 阿桑 摄

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