每经编辑｜陈芷妃    

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“人(ren)一(yi)禽(qin)一(yi)交一(yi)精一品”：字(zi)字珠(zhu)玑，洞悉(xi)人生多(duo)维之境(jing)

在(zai)浩瀚的(de)中(zhong)华(hua)文化长(zhang)河中，总有(you)一(yi)些(xie)精(jing)炼的词(ci)语，如(ru)同璀璨的星辰(chen)，穿越(yue)时空(kong)的阻(zu)隔，依然闪耀着(zhe)智慧的(de)光(guang)芒。“人(ren)一禽一交(jiao)一精(jing)一品(pin)”，这看似(shi)简(jian)单的(de)组(zu)合，实则(ze)蕴含着对(dui)人(ren)类(lei)生存(cun)状态、内在(zai)品(pin)性以(yi)及人生(sheng)追求的(de)深(shen)刻洞(dong)察。初(chu)见之下(xia)，或(huo)许会(hui)有人(ren)觉(jue)得(de)它(ta)不过(guo)是几个(ge)寻常(chang)的(de)字眼，但(dan)若静心(xin)体味(wei)，便(bian)会发(fa)现(xian)其中蕴(yun)藏着(zhe)一条由(you)低(di)到(dao)高、由表及(ji)里(li)的进阶(jie)之(zhi)路，一条关于如何从(cong)“生而为(wei)人(ren)”迈向“臻于(yu)至(zhi)善”的哲(zhe)学路(lu)径。

“人”——这是(shi)我们(men)存在(zai)的基(ji)石，是我们(men)一切(qie)思考与行(xing)动(dong)的(de)起(qi)点。作(zuo)为(wei)万(wan)物之灵(ling)，人类拥有(you)区别于其(qi)他生(sheng)灵的(de)智(zhi)慧、情(qing)感(gan)与道(dao)德(de)意识。“人(ren)”也(ye)只是(shi)一(yi)个相(xiang)对的(de)概念(nian)，它(ta)既(ji)是我(wo)们作(zuo)为生物体的天然属性，也(ye)是(shi)一(yi)种有(you)待(dai)完成(cheng)的社会(hui)性与(yu)精神性建(jian)构。在(zai)这(zhe)个(ge)阶段，我们(men)遵循着生(sheng)存的(de)本能(neng)，体验(yan)着喜怒哀乐，也(ye)在(zai)社会关(guan)系的(de)网(wang)络(luo)中跌跌撞(zhuang)撞地前行(xing)。

这(zhe)里(li)的“人”，更多的(de)是(shi)指(zhi)一种(zhong)潜(qian)在的(de)可(ke)能(neng)性(xing)，一(yi)个有待雕琢的(de)璞玉(yu)。我们(men)是(shi)“人(ren)”，但我(wo)们(men)未必(bi)时(shi)刻(ke)展(zhan)现着“人(ren)”所应有(you)的(de)光辉。

紧随其(qi)后的(de)是“禽(qin)”。“禽”字(zi)，本义指(zhi)鸟(niao)类，但(dan)在此(ci)语境下，它(ta)更象(xiang)征(zheng)着一种(zhong)低级的、本能的(de)、甚至(zhi)可(ke)以说是(shi)退化(hua)的生(sheng)存状(zhuang)态。当(dang)一个人被(bei)“禽(qin)”所(suo)定义(yi)，便意(yi)味着他可能被(bei)原(yuan)始的(de)欲(yu)望所(suo)驱使，丧失(shi)了(le)理(li)性判(pan)断，行为乖(guai)张(zhang)，甚至违(wei)背基(ji)本的(de)社会伦理(li)与道德规范。这(zhe)是一(yi)种(zhong)警(jing)示，提(ti)醒(xing)我们时刻警(jing)惕(ti)内(nei)心深处的(de)野性与(yu)兽性，不要让它(ta)们吞噬了我(wo)们(men)作为“人”的独(du)立意识(shi)和(he)道(dao)德(de)约束。

从(cong)“人(ren)”到“禽(qin)”，仅(jin)仅是(shi)一(yi)念之差，一(yi)步(bu)之(zhi)遥，却(que)可能(neng)导致(zhi)天壤(rang)之别(bie)。它告(gao)诫我(wo)们，人性的(de)幽暗面是真实(shi)存(cun)在的(de)，稍有不(bu)慎，便(bian)可(ke)能(neng)跌落(luo)凡尘，沦为(wei)低级(ji)的(de)存(cun)在。

“交(jiao)”——这个(ge)字，含义(yi)极为丰(feng)富，它既(ji)指(zhi)人与(yu)人(ren)之(zhi)间(jian)的(de)交往、交流(liu)，也(ye)暗含着更深层的“交易(yi)”与“交(jiao)换(huan)”。在社会生活中，我(wo)们(men)无法(fa)孤立(li)存在，必(bi)须(xu)与(yu)他(ta)人建(jian)立(li)联(lian)系。“交”的性质(zhi)千差万(wan)别。可以是真(zhen)诚(cheng)的(de)友(you)谊，可以(yi)是(shi)互(hu)助的(de)合作，也(ye)可以(yi)是(shi)功利(li)的算(suan)计，甚(shen)至是尔(er)虞我诈的欺骗。

当(dang)“交”成(cheng)为一种(zhong)主导(dao)，而缺乏(fa)了“人(ren)”应有的(de)底线(xian)时(shi)，便容(rong)易(yi)陷入功利主(zhu)义的泥沼(zhao)，将关系简化(hua)为利益(yi)的得失，甚(shen)至为(wei)了“交(jiao)”而丧失了(le)自我。这个(ge)字(zi)提(ti)醒我们，在与他人的(de)互(hu)动(dong)中，要(yao)保(bao)持(chi)清醒的头脑，辨(bian)别(bie)真伪，守(shou)护好(hao)自己(ji)的(de)原(yuan)则(ze)，不被虚(xu)假的(de)繁(fan)荣或短暂的(de)利益(yi)所迷惑(huo)。

“精(jing)”——这个(ge)字，可(ke)以理(li)解为“精(jing)神”、“精华(hua)”抑(yi)或(huo)是“精(jing)益求(qiu)精”。它(ta)标(biao)志(zhi)着一(yi)种由表及(ji)里、由(you)形而上的升华(hua)。当一(yi)个(ge)人开始(shi)追求“精”，他(ta)便(bian)不(bu)再满足于表面(mian)的光(guang)鲜(xian)或物质(zhi)的(de)满(man)足，而是开(kai)始关(guan)注内(nei)在(zai)的精神(shen)世(shi)界(jie)，注重修养(yang)，追(zhui)求技艺(yi)或思(si)想上的卓(zhuo)越(yue)。这是(shi)一种向(xiang)内(nei)的(de)探索，一种(zhong)对生命意(yi)义的追寻(xun)。

无论是对(dui)待学问、事(shi)业，还(hai)是对待(dai)生活本(ben)身，都(dou)抱(bao)持着(zhe)一种严谨、专注、追求极致(zhi)的(de)态度(du)。从(cong)“人(ren)”的自然状(zhuang)态，到“禽”的(de)本能驱(qu)使(shi)，再(zai)到“交”的(de)社会互动，若能在此基(ji)础(chu)上进(jin)一步追(zhui)求“精”，便(bian)意味着(zhe)个体开(kai)始觉醒(xing)，开始(shi)超(chao)越单纯(chun)的生存(cun)模式(shi)，朝(chao)着(zhe)更高(gao)的生命层(ceng)次迈(mai)进。

“品(pin)”——这(zhe)是整个序列的(de)顶端(duan)，代(dai)表着“品德(de)”、“品格”、“品味(wei)”以(yi)及(ji)人生(sheng)的“境界”。“品(pin)”的出现，是(shi)将前者(zhe)的(de)所有积(ji)淀进行(xing)升(sheng)华(hua)与(yu)凝聚(ju)。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是某种(zhong)技能的精湛，更(geng)是内(nei)在(zai)道(dao)德(de)情操的(de)体现(xian)，是人(ren)格魅力的散发。拥有“品(pin)”的人，内(nei)心澄(cheng)澈，行(xing)为(wei)高(gao)尚，待(dai)人真诚，对(dui)世界抱(bao)持着(zhe)一(yi)份善(shan)意与(yu)尊重(zhong)。

他们懂得克制欲望，坚守(shou)原则(ze)，追求精神上的(de)富足(zu)，并能以其高尚的品(pin)格影(ying)响和感染(ran)他人(ren)。这是(shi)一种超越了(le)个(ge)人功利(li)，达(da)到精(jing)神自(zi)由的至高境界(jie)。从“人(ren)”的初(chu)始(shi)状态(tai)，经过“禽(qin)”的警示，“交(jiao)”的(de)历练(lian)，“精”的磨(mo)砺，最终达到“品(pin)”的升华，这(zhe)便是(shi)一条(tiao)完(wan)整的人生进化(hua)之(zhi)路，一(yi)条(tiao)从(cong)蒙昧(mei)走(zou)向(xiang)觉醒，从(cong)低级走(zou)向高级(ji)，从(cong)凡俗走向卓越的(de)真理。

这(zhe)五个(ge)字，如(ru)同(tong)一幅精美的(de)画卷(juan)，徐徐展开(kai)，描绘了人(ren)生不(bu)同层(ceng)面的样貌(mao)。它们并(bing)非孤立(li)存在(zai)，而是相(xiang)互(hu)关联，层层递(di)进(jin)。没(mei)有“人”的(de)起点(dian)，便无(wu)从(cong)谈起后(hou)续的(de)一切；若(ruo)迷(mi)失于“禽(qin)”的本能(neng)，则断绝了(le)通(tong)往(wang)高尚的(de)可(ke)能；“交(jiao)”是人际(ji)的(de)枢纽，处理(li)得(de)当则可(ke)促进成长(zhang)，反(fan)之(zhi)则可(ke)能沉沦；“精(jing)”是内在的(de)驱动(dong)力(li)，是对卓越的追求(qiu)；而“品”则是(shi)这一切修(xiu)行的(de)最终(zhong)成(cheng)果，是人(ren)格的(de)升(sheng)华(hua)与精(jing)神的圆满。

网友(you)们之所(suo)以(yi)感叹(tan)其蕴含深刻而(er)真实(shi)的(de)哲(zhe)理，正(zheng)是因为这五(wu)个字精准地捕捉到(dao)了人(ren)性的复(fu)杂(za)性(xing)与人(ren)生的(de)多重维度，为我(wo)们提供(gong)了(le)一个(ge)审视(shi)自(zi)身(shen)、反思人生的绝(jue)佳视角。

超(chao)越“人一禽(qin)一交一(yi)精(jing)一品”：感悟(wu)人生真(zhen)谛，铸就(jiu)精(jing)神(shen)巍峨

“人(ren)一禽一(yi)交一(yi)精一品”，这并非(fei)一个(ge)僵化的定(ding)义，而是(shi)一(yi)个动(dong)态的过程(cheng)，一个(ge)充(chong)满可能(neng)性的(de)螺旋(xuan)式上升(sheng)。它(ta)提醒我们(men)，人生(sheng)的价(jia)值(zhi)，不(bu)在于(yu)停留于(yu)某个阶(jie)段，而在于(yu)持续(xu)地超越与(yu)精(jing)进(jin)。当我们将目光(guang)投向这(zhe)五(wu)个字(zi)背后(hou)的深(shen)层含(han)义，便(bian)能从(cong)中汲取(qu)无(wu)尽的智慧(hui)，指导我们如何在复杂的世界(jie)中安顿(dun)身(shen)心，如何塑(su)造高尚的(de)人格(ge)，如(ru)何抵达(da)生命更广(guang)阔的(de)彼岸。

从“人(ren)”到“禽(qin)”的警(jing)示(shi)，是对我(wo)们最基本(ben)的提(ti)醒：认识(shi)并敬畏(wei)人性(xing)中(zhong)潜在的(de)“兽性(xing)”。社会的发(fa)展，文明(ming)的进步(bu)，在(zai)很大程度上(shang)是(shi)为(wei)了约束和驯化这种原始(shi)的冲(chong)动。历(li)史的(de)教训、道(dao)德的训(xun)诫、法律的约束(shu)，都是(shi)为(wei)了防止(zhi)我们滑向“禽”的泥沼。现(xian)代社会(hui)中(zhong)，某些(xie)现(xian)象似(shi)乎又在(zai)某种程(cheng)度上(shang)模糊了“人”与(yu)“禽”的(de)界(jie)限(xian)。

对(dui)物质的(de)过(guo)度追(zhui)求，对(dui)感官(guan)刺(ci)激(ji)的(de)无休(xiu)止(zhi)索(suo)取(qu)，以(yi)及(ji)一些极端(duan)事(shi)件(jian)的发(fa)生，都(dou)让(rang)我们(men)不得不重新(xin)审视“人”作(zuo)为一种(zhong)道德主(zhu)体(ti)所面临的挑(tiao)战。这(zhe)并非是要(yao)我们否定(ding)人性(xing)的复(fu)杂(za)，而是要(yao)我们更加(jia)自(zi)觉(jue)地运用理性与(yu)良知，去驾驭那(na)些可(ke)能导(dao)致沦(lun)丧的冲(chong)动(dong)，坚守(shou)作为(wei)“人”的尊严(yan)与(yu)底线(xian)。

“交(jiao)”字(zi)的(de)哲(zhe)学(xue)，则(ze)关乎我(wo)们在人际(ji)关系中的(de)智(zhi)慧。真正(zheng)的“交”，应(ying)当(dang)是建(jian)立(li)在(zai)尊重、理解(jie)与真诚(cheng)的(de)基(ji)础之上(shang)。它并非简(jian)单的(de)利(li)益交换(huan)，而是(shi)情感的共(gong)鸣，是(shi)精(jing)神的契(qi)合，是(shi)灵(ling)魂的碰(peng)撞(zhuang)。在这个信息(xi)爆炸(zha)、节(jie)奏飞快(kuai)的时代(dai)，我(wo)们很容(rong)易陷(xian)入肤浅(qian)的社(she)交(jiao)，或者为了迎(ying)合而失去(qu)自我。

深刻(ke)而有(you)意义的(de)连接(jie)，恰(qia)恰(qia)需要我(wo)们投入真(zhen)挚的情感，用时(shi)间(jian)和(he)耐(nai)心(xin)去经(jing)营(ying)。当(dang)“交”的(de)动(dong)机纯(chun)粹，当其(qi)中的付(fu)出与(yu)收(shou)获是(shi)平衡的，当它能(neng)促进双(shuang)方的共同(tong)成长，那么这(zhe)种“交(jiao)”便是(shi)积极的(de)，是滋养(yang)生命(ming)的。反之，若(ruo)“交”充满了(le)算计(ji)，充满(man)了不(bu)平等(deng)的付出(chu)与索取(qu)，甚至(zhi)是以伤害(hai)他人为代价(jia)，那(na)么这(zhe)种(zhong)“交”便是(shi)一种消耗(hao)，是(shi)一种灵(ling)魂的污染(ran)。

我(wo)们需要(yao)学会(hui)分辨(bian)，哪些“交”值(zhi)得我们(men)倾注真(zhen)心，哪些(xie)“交”应敬(jing)而远之。

“精(jing)”的追(zhui)求(qiu)，是内在生命(ming)力的体现(xian)。它意味着一(yi)种对专(zhuan)业、对知(zhi)识(shi)、对生(sheng)活(huo)的(de)热爱与执着(zhe)。这(zhe)种“精(jing)”，可以(yi)是对(dui)一(yi)门技艺(yi)的磨砺，可(ke)以是(shi)潜心钻研学(xue)术(shu)，可以(yi)是(shi)经营一(yi)份(fen)有(you)价值的事(shi)业，也(ye)可以是(shi)对生活(huo)细节(jie)的极(ji)致追求(qiu)。它(ta)代表着一(yi)种(zhong)不(bu)甘平(ping)庸，一(yi)种对(dui)自(zi)我(wo)价值(zhi)实现的渴(ke)望。

当一个(ge)人能(neng)够专(zhuan)注于(yu)某件(jian)事，并(bing)将其做到(dao)极(ji)致(zhi)，他不(bu)仅能(neng)获得(de)成就(jiu)感(gan)，更(geng)能(neng)从中(zhong)体会到生命的(de)深度与(yu)意义。现代社会(hui)提倡(chang)“工匠(jiang)精神(shen)”，便是对“精”的最好诠释(shi)。这(zhe)种精神，鼓(gu)励(li)我们慢(man)下来(lai)，去打(da)磨(mo)，去创新，去创造出(chu)真正有价值(zhi)的(de)东西(xi)，而(er)非(fei)一(yi)味(wei)地追(zhui)逐速(su)度与(yu)数量(liang)。这种对(dui)“精”的(de)投入，最终会(hui)沉(chen)淀(dian)为(wei)我们独(du)特(te)的竞(jing)争(zheng)力，以(yi)及丰(feng)富的(de)精神(shen)世(shi)界。

而“品(pin)”——它是(shi)所有(you)前置(zhi)历程(cheng)的升华(hua)与结晶(jing)，是人格的(de)光(guang)辉(hui)，是(shi)精神(shen)的(de)升(sheng)华(hua)。一(yi)个有(you)“品”的人，如(ru)同一(yi)汪清泉，不被(bei)外界(jie)的喧(xuan)嚣(xiao)所扰，始终保持着(zhe)内心(xin)的宁(ning)静与澄(cheng)澈。他们的(de)言(yan)谈举(ju)止，无(wu)不(bu)透(tou)露着修养(yang)与智慧；他们的(de)待人(ren)接(jie)物，始终(zhong)带着(zhe)善意与尊(zun)重；他们(men)的人(ren)生(sheng)追求，超越了物质(zhi)的(de)局限，而在(zai)于精(jing)神(shen)的(de)富足(zu)与道(dao)德(de)的完善(shan)。

这种“品”，是(shi)长期(qi)修行的结果，是(shi)在无(wu)数(shu)次的选(xuan)择与考验中，不断锤(chui)炼出来(lai)的(de)道德(de)操守(shou)和人格魅力。它体(ti)现(xian)在大(da)是大非(fei)前(qian)的原(yuan)则(ze)坚(jian)守，体(ti)现在日(ri)常(chang)小事中的温良谦恭(gong)，体现(xian)在面对诱(you)惑时(shi)的(de)自(zi)律(lv)克(ke)制(zhi)。一(yi)个拥(yong)有真正(zheng)“品(pin)”的人，自然(ran)会散(san)发出一种独特(te)的(de)光芒，吸(xi)引(yin)和感(gan)化周围(wei)的人(ren)，为社会注入正(zheng)能量(liang)。

“人一(yi)禽一交一(yi)精一(yi)品”，这五个(ge)字组(zu)合在(zai)一起，勾勒(lei)出了一个完整的人生(sheng)坐标。它(ta)提示我们，人生(sheng)的意义，不在于(yu)成为“禽”，而(er)在于不断地(di)从“人”的(de)本能走向(xiang)“品”的(de)升(sheng)华(hua)；不在(zai)于沉(chen)溺于表面的(de)“交”，而在(zai)于追求(qiu)“精(jing)”的深(shen)度与“品”的(de)高度(du)；不在于追(zhui)求短(duan)暂的快感(gan)，而在(zai)于(yu)锤炼(lian)持(chi)久(jiu)的(de)品格(ge)。

在这个快(kuai)速变化的(de)时代，我(wo)们更需要停(ting)下(xia)脚步，反(fan)思自(zi)己的(de)人生(sheng)轨迹(ji)。我们(men)是否正在被本(ben)能所驱使，而忽(hu)略了理性的指引？我(wo)们(men)的(de)“交”是否真(zhen)心诚意，还(hai)是充(chong)满了(le)功(gong)利？我(wo)们(men)是否(fou)在(zai)某(mou)个领(ling)域(yu)追(zhui)求(qiu)“精益(yi)求(qiu)精”，让生命(ming)绽(zhan)放(fang)出独特的(de)光彩(cai)？我(wo)们是否在用自(zi)己(ji)的“品”去影(ying)响世(shi)界，让(rang)这个(ge)世界因为(wei)我(wo)们的存在而(er)更加(jia)美好(hao)？

“人(ren)一禽一(yi)交(jiao)一精一(yi)品”，这并(bing)非终(zhong)点，而是(shi)旅程。每一(yi)次的自我(wo)审视(shi)，每一次的(de)理(li)性选择(ze)，每一(yi)次的真心(xin)付出(chu)，每(mei)一次的(de)精益(yi)求(qiu)精，每(mei)一(yi)次的(de)品德(de)坚(jian)守，都是在(zai)这条通(tong)往更(geng)高人生境(jing)界的道(dao)路(lu)上(shang)，留(liu)下的(de)坚(jian)实足迹(ji)。感叹(tan)其(qi)哲理之(zhi)深刻(ke)，在于它道(dao)出了(le)人(ren)生的普遍困境，也(ye)揭(jie)示(shi)了(le)实现人生(sheng)价(jia)值(zhi)的(de)普(pu)遍路径。

让我们以(yi)此(ci)为(wei)镜，照见自(zi)身的(de)不足(zu)，砥砺前行(xing)，最(zui)终铸就(jiu)我(wo)们(men)精神的巍峨，成(cheng)就那(na)份(fen)属(shu)于生命的(de)、独(du)一无二(er)的(de)“精(jing)一品(pin)”。

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图片来源：每经记者 陈国韬 摄

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