每经编辑｜钱太新    

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“人(ren)与禽性777777”——这(zhe)并非一个寻常的表述，它如同一把(ba)锐利的解剖刀，直指人类社会中那既(ji)熟悉又陌生的两极：理性与本(ben)能，文明(ming)与野(ye)蛮。当我(wo)们将“777777”这一符号置于(yu)其中，它仿佛一个放大(da)镜，将那些潜藏在社会肌理之下，却又常常被我们刻(ke)意忽略的、关于人类本源的(de)欲望和冲动，以一种近乎戏谑却又无比尖锐的方式呈现出来(lai)。

它迫使我们直面一个古老而又常新的问题：我们究竟是什么？是披着文明外衣的野兽，还是被本能束缚的天使？

社会伦理的争议焦点，很大程度上就源于这种“人与禽性”的张力。例如，关于生命权与自由权的边界，在极端情况下，它会演变成关于死刑存废的激烈辩论。支持者可能援引“以眼(yan)还眼”的朴素正义观，这背后隐约可见的是一种原始的复仇冲动，是(shi)“禽性”在道德框架(jia)内的扭曲表达。

而反对者则强调生命的神圣性，这更多地植根于一种超越个体生存的理性思辨和同情心(xin)，是“人性”在道德领域的升华。这种争议并非简(jian)单的对错之分，而是不同价值观(guan)在社会集体意识中的碰撞，而这些价值观，往往(wang)与我们对“人”的定(ding)义息息相关。

再比如，关于资源分配的公平性。在资源稀缺(que)的(de)社会，人类最原始的(de)生存本能——“适者生存”，可能会以一种残酷的(de)方式浮现。我们会看到，社会保障体系的完善程度，在某种程(cheng)度上就是对(dui)抗这种“禽(qin)性”的尝试。当个体(ti)为了生存而(er)不得不掠夺、欺压他人时，我们是选择严厉惩罚，将其视为(wei)罪(zui)恶，还是尝试理解其背后的生存压力，将其归结(jie)为本能的驱使？“人(ren)与禽性777777”的视角，让我们看到，那些关于贫富(fu)差距、社会福(fu)利的争议，不仅仅是(shi)经济学上的数字游戏，更是对人类在极端环境下，是倾向于合作(zuo)互助的“人性”，还是倾向于自私逐利的“禽性”的拷问。

甚至在性别伦理的讨论中，这种(zhong)“人与禽性”的辩证关系也无(wu)处不在。例如，关于性自由与婚姻制度的讨论，就常常触及人类繁衍本能(neng)与社会道德规范的冲突。一些文化强调忠诚和禁欲，将性视为(wei)神圣而有限的联结，这可以看作(zuo)是对原始性欲的(de)一种高度规训，是“人性”在文明发展中的一种极端压抑。

而另一些文化则更为开放，允许更广泛的性表达，这似乎更(geng)能容纳“禽性”的某些层面。即便是最开放的社会，也会有其内在的伦理边界，这些边界的划定，正是“人”与“禽”在不同(tong)文化语境下，围绕着人类最根本的生理需求，不断博(bo)弈和(he)妥协的结果。

“777777”的数字符号，在这里，如同一种刻意的干扰，它打乱了我们(men)对“人”的温情(qing)脉脉的设想，将我们暴露在一种更赤(chi)裸、更原始的观(guan)看视角下。它并非鼓励我们拥抱野蛮，恰恰相反，它是一种警醒。它提醒我们，那些我们引以为傲的文明、道德和理性，并非凭空而来，它们是在与(yu)我们内心深(shen)处那股奔腾的、有(you)时是黑暗的力量——“禽性”——的持续斗争中，艰(jian)难构建起来的。

社会伦理的争议焦点，正是这种斗争在地表最激烈的反应。我们对“恶”的定义，对“罪”的惩罚，对“善(shan)”的推崇，无一不是在界定“人”的疆域，努力将“禽”尽可能地驱逐到社会规则之外。“禽性”的幽灵，总是在不经意间，以最原始、最本能的方式，挑战着我们所构建的(de)一切。

当我们将“人与禽性777777”的视角投向文化冲突，便会发现，那(na)些看似不(bu)可调和的矛盾，往往根植于不同文化对于“人”的根本定义以及“禽性”的接纳程度不同。文化的本(ben)质，某种程度上就是一种集体选择，选择如何规(gui)训、引导、甚至压抑人类的本能，以及如何定(ding)义和发挥人类(lei)的理性与精神。

以宗教为例。许多宗教(jiao)都试图(tu)为人类的“禽性”提供一套终极的解决方案。比如，佛教的“戒、定、慧”三学，旨在通过戒律约束行(xing)为（对抗“禽性”），通过禅定净化心灵（升华“人性”），通过智慧破除迷障(zhang)（理性超越）。而基督教的“十诫”和“爱人如己”的教义(yi)，也是一种对人性中自私、贪婪、暴力等“禽性(xing)”的明确否定，并倡导一种超验的、更高尚的“人性”标准。

当(dang)一种宗教的(de)价值观强(qiang)势输出，与另一种文化中对“人(ren)”的理解产生碰撞时，文化冲突(tu)便不(bu)可避免。例如，关于某些性行为的禁忌，在信奉严格禁欲(yu)的文化中被视为“禽性”的罪恶，而在另一种文(wen)化中则被(bei)视为自然生理反(fan)应，甚至是一种自由表达。这种差异，直接导致(zhi)了在国际交流中，围绕着人权、自由、价值(zhi)观等议题的尖锐分歧。

历史上的殖民主义，更是“人与禽(qin)性777777”文化冲突的极端体现。殖民者往往(wang)以“文明”之名，行剥削(xue)掠夺之实。他们将自(zi)身文(wen)化中的“人性”拔高到至高(gao)无上的地位，而将原住民的文化、习俗、甚至是基本生存方式，贬低为“野蛮”、“愚昧”，是“禽性”的体(ti)现。

这种视角，为种族灭绝、文化灭绝提供了道德上的辩护(hu)。被殖民者在反(fan)抗中，既要面对物质上的压迫，也要面对精神上的贬低。他们被(bei)剥夺了定义“人”的权利，被强行塞(sai)入“禽”的标签(qian)。而他们在抵抗中展现出(chu)的顽强生命力，对家园的守护，恰恰是对这种“禽性”定义的有力反驳，是对自身“人性”的捍卫。

在当代社会，文化冲突也以更加微妙的方式呈现。“西化”与“本土化”的争论，就是一例(li)。当西方追求个人主义、自由主义、消费主义的价值观念，试图渗透到其他文化时，一些社会会感到(dao)其“人性”的某些方面（如独立、创新）得到了鼓励，但(dan)同时也会担忧其“禽性”的某些表现（如过度竞争、物质至上、个人享乐主义）被放大，从而侵蚀了自身的文化根基。

而另一些社会，则可能在抵抗外部影响时，过于强调集体主(zhu)义、传统价值观，甚至(zhi)可能压抑个体的合理需求，这同样可能导致(zhi)“人性”的(de)某些积极层面受到束缚。

“777777”的符号，在文化冲突的语境下，更像是对某种文化霸(ba)权的无声嘲讽。它似乎(hu)在问：当一种文化声称代表了“高级人性”时，它是否也正以某种方式，掩盖了其自身的“禽性”？例如，以“民主(zhu)”为旗(qi)号的对外干涉，是否也隐藏着对资源和权力的原始欲望？以“自由市场”为名义的全球经济扩张，是否也可能放大个体(ti)的逐利本能，而(er)牺牲了集体的福祉？

文化冲突的根源，在于不同集体对“何为人”、“何为正常”、“何为美好”的集体定义不同。这些定义，深刻地影响着一(yi)个社会的法律(lv)、道德、教育、艺术等方方面面。当不同的定(ding)义相遇，它们之间就可能(neng)产生摩擦、误解，乃至敌对。“人与禽性777777”的视角，提供了一个审视这些冲突的独特(te)框架。

它让我们看到，那些激烈(lie)的文化争论，常常并非是关于某些(xie)具体事件的是非，而是关于人类本质的(de)理解，关于“人(ren)”与“禽”在不同文化语境下，所扮演的、以及被允许扮演的角色。理解这一点，或许能帮助我(wo)们在面对文(wen)化差异时，少一些僵化的对立，多一些深入的理解和包容，因为归根结底，我们(men)都(dou)在探索如何在这“人”与(yu)“禽”的两极之间，找到属于我们自己(ji)的、也属于人类文明的、更加圆满的平衡之道。

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图片来源：每经记者 阿米戈雷纳 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄